Просмотр кода страницы Бухара

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}  
{{Еврейская община города
 |статус                  = город
 |русское название        = Бухара
 |оригинальное название   = Бухоро
 |страна                  = Узбекистан
 |lat_dir = N|lat_deg= 39|lat_min= 46|lat_sec=29
 |lon_dir = E|lon_deg= 64|lon_min= 25|lon_sec=43
 |CoordAddon = type:city(267000)_region:UZ
 |CoordScale             = 
 |размер карты страны     = 
 |численность населения   = 267 тысяч
 |год переписи            = 2010
 |дата основания          = VI век до н. э.
 |прежние имена           = 
 |первое поселение евреев = XIII век
 |современная численность = 3000
 |глава еврейской общины  = 
 |категория в Commons     = 
 |сайт еврейской общины   = 
 |язык сайта              = 
}}
'''Бухара''' - город в Узбекистане.

== Основные сведения о городе ==
Бухара - областной центр. С 16 в. до 1920 г. была столицей Бухарского ханства, которое с 1868 г. находилось в вассальной зависимости от России. В 1920–24 гг. столица Бухарской народной советской республики. 

== Еврейское население города Бухары ==
Первые достоверные сведения о еврейском населении в Бухаре относятся к 13 в. В этом веке оно было полностью вырезано монголами вместе со всем прочим населением (см. ниже).

В 1400 году [[Тамерлан]] перестраивал [[Самарканд]] и Бухару. Он привёл туда ''персидских евреев'' для работы в качестве красителей и ткачей и развития текстильной промышленности империи. Предположительно, можно было узнать бухарского еврея по его пурпурно-окрашенным рукам.<ref>[http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/History/Bukharan_Jews.html "Bukharan Jews" by Joanna Sloame in Jewish Virtual Library]</ref>

В восстановленном городе Бухаре евреи жили в "махалаи яхудийон", то есть [[Еврейский квартал|еврейском квартале]] на таджикском. Им было строго запрещено жить в другом месте. Еврейские магазины должны были быть на шаг ниже, чем мусульманские. 

Несмотря на эти ограничения, еврейские купцы создан прибыльные торговые предприятия, и женщины стали известны своей сложной вышивкой. Община также построила великолепную [[синагога|синагогу]], которая служила в течение следующих 500 лет.

С XVI в. Бухара стала основным центром сосредоточения еврейского населения в Средней Азии, особенно после разрушительного землетрясения в 1720 году в [[Самарканд]]е, когда его еврейскому населению было предложено перейти в Бухару.

В конце 16 в. – начале 17 в. в Бухаре возникла [[Еврейские кварталы|еврейская слобода]] (так называемая «махаллайи кухна» («старый квартал»), вне пределов которой евреям запрещается селиться. Евреи подвергались ряду ограничений, целью которых было подчеркнуть их униженное положение по отношению к мусульманам. 

В первой половине 18 в. поэт Иосеф бен Ицхак создал поэму «Книга Антиоха», посвященную [[Маккавеи|Маккавеям]] и поэму «Семь братьев» на основе одной из легенд [[Аггада|Аггады]].

Второй еврейский квартал, возникший, очевидно, в конце 18 в. или в начале 19 в., называется «махаллайи нав» («новый квартал»). В середине 19 в. под еврейское поселение был отведен еще один район Бухары — Амирабад. 
[[Файл: 10797_L.jpg|thumb|350px|Интерьер Большой синагоги в Бухаре. Рисунок с фотографии Э. Адлера, Лондон. Джуиш энциклопедия (1901–1912).]]

В конце 19 в. в Бухаре, по оценочным данным, насчитывалось от 4000 до 5000 евреев; в 1929 г., по данным переписи — 3314; по данным переписи 1970 г. — 8421 евреев (во всей области).

На еврейском [[кладбище]], которое считается у местного еврейского населения очень старым, сохранились надгробия не ранее середины 19 в. Единственная функционировавшая до 1980-х годов [[синагога]] основана в начале 17 в.

Согласно данным всесоюзной переписи населения 1989 г., в Бухаре проживали 4226 бухарских евреев (14.9% общего числа бухарских евреев в Узбекистане).
[[Файл:Buhariki1.JPG|350px|right|thumb|Группа евреев выходит из синагоги. Бухара. 1980-е гг. Из книги М. Наора «Еврейский народ в 20 веке. История в фотографиях», Иер.-Т-А, 2001.]]
'''[[Алия]] из Бухары в Израиль в 1989—2006 гг.'''
{| class="standard"
|-
!Год||Число олим,<br /> чел.
|-
|1989||align="right" | 126
|-
|1990||align="right" | 809
|-
|1991||align="right" | 385
|-
|1992||align="right" | 370
|-
|1993||align="right" | 662
|-
|1994||align="right" | 190
|-
|1995||align="right" | 324
|-
|1996||align="right" | 146
|-
|1997||align="right" | 140
|-
|1998||align="right" | 109
|-
|1999||align="right" | 149
|-
|2000||align="right" | 63
|-
|2001||align="right" | 101
|-
|2002||align="right" | 75
|-
|2003||align="right" | 62
|-
|2004||align="right" | 38
|-
|2005||align="right" | 43
|-
|}
В 1989 г. в Бухаре был открыт Центр еврейского культурного наследия «Ле ор», в 1991 г. — Культурный центр бухарских евреев «Шалом», в середине 1990-х гг. — Культурный центр «Симха», при котором работали еврейский театр и танцевальный ансамбль.

По оценке [[Еврейское Агентство|Еврейского агентства]], еврейское население Бухары в 1994 г. составило 4000 человек (0.56% общего населения). Функционировали еврейский культурный центр, воскресная (100 учеников) и дневные еврейские школы (более тысячи учащихся).

В 1990–2006 гг. подавляющее большинство бухарского еврейского населения Бухары уехало в [[Израиль]], [[США]], [[Австрия|Австрию]], [[Канада|Канаду]] и другие страны. Этот процесс продолжается.

В конце 1990-х гг. была открыта средняя еврейская дневная школа «Ор Авнер». В 1999 г. в Бухаре функционировали две синагоги. 

В 2005 г. в Бухаре, по оценочным данным, проживали не более 800 бухарских евреев. В это время существовали [[еврейская община]], [[синагога]], еврейская школа, детский сад, [[колел]].

В 2014 году в городе Бухаре осталось 135 бухарских евреев.

== Бухарские евреи как субэтнос еврейского народа ==
'''Бухарские Евреи''' - еврейская этнолингвистическая группа ([[община]]). До 1970-х гг. бухарские евреи жили в Средней Азии, главным образом в Узбекской и Таджикской ССР. 

=== Происхождение названия общины ===
Наименование «бухарские евреи» закрепилось за членами общины потому, что до завоевания Россией Средней Азии значительная часть общины жила на территории Бухарского ханства. 

Сами бухарские евреи называют себя ''исроил'' или ''яхуди''. 

=== Расселение бухарских евреев ===
Основными местами проживания бухарских евреев (в нисходящем порядке оценочной численности) являются [[Самарканд]], [[Ташкент]], [[Душанбе]], Бухара, Коканд, Андижан, Маргелан, Хатырчи, Шахрисабз. Значительное число евреев — выходцев из бухарско-еврейской общины живет в Израиле.
{{Народ
|название    = Бухарские евреи
|изображение  = [[Изображение:Jewish_Children_with_their_Teacher_in_Samarkand.jpg|333px]]
|подпись  = Группа еврейских мальчиков с учителем в [[Самарканд]]е (С. М. Прокудин-Горский), фото из Библиотеки Конгресса США.
|численность  = 85000 (1987)
|расселение = {{Израиль}} [[Израиль]]: <br />&nbsp;&nbsp; 100,000-120,000 <br />
{{США}} [[США]]:  <br />&nbsp;&nbsp;50,000-60,000 <br />
{{Флаг ЕС}} [[Европейский союз]]: <br />&nbsp;&nbsp;5,000-10,000 <br />
{{Узбекистан}} [[Узбекистан]]:  <br />&nbsp;&nbsp;100-1,000 <br />
{{Таджикистан}} [[Таджикистан]]:  <br />&nbsp;&nbsp;50-100 <br />
{{Монако}} [[Монако]]:  <br />&nbsp;&nbsp;неизвестно <br />
{{Нидерланды}} [[Нидерланды]]:  <br />&nbsp;&nbsp;неизвестно <br />
|язык     = [[Еврейско-таджикский диалект|Еврейско-таджикский]], русский, [[иврит]]
}}
Оценочные статистические данные о численности бухарских евреев в XIX-XX вв.
{| class="standard"
|-
!Год||Численность,<br /> тыс. чел.||
|-
|1900||align="right" | 16||
|-
|1915||align="right" | 20||
|-
|1930||align="right" | 20||
|-
|1959||align="right" | 25||
|-
|1970||align="right" | 30||
|-
|}

=== История общины ===
До начала 16 в. общины евреев [[Иран]]а, Средней Азии и [[Афганистан]]а представляли собой фактически единую общину. 

В  1506 г, когда [[Иран]] был под властью мусульман-шиитов, Центральная Азия была захвачена суннитами-узбеками. Евреи Персии (включая [[Афганистан]]) и Средней Азии были разделены, и связи разорваны. 

{{main|Иран}}
==== Древние времена ====
Очевидно, что первых евреев в Среднюю Азию прислали [[Ассирия|ассирийцы]] после захвата [[Израильское царство|Израильского царства]] в 8 веке до н.э. Память об этом сохранилась в легендах местных евреев и исламизированных впоследствии [[Исчезнувшие колена#Восточный Иран|африди]]. 

После завоевания [[Вавилония|Вавилонии]] [[Кир]]ом, царём Персии, в 539 г. до н.э., несмотря на указ, разрешающий вернуться, многие евреи направились в [[Иран|Персию]], в том числе её северо-восточные провинции. После македонских завоеваний Согдиана, Мерв и Бактрия (современная Средняя Азия) достались Селевкидам, а затем - парфянам. Парфяне дали гражданство евреям и позволили им исповедовать [[иудаизм]] свободно.

В 224 г. н.э. в парфянской империи появилась новая династия - Сасаниды - агрессивно насаждавшая зороастризм и устраивавшая религиозные гонения. Евреи уезжали из центров империи на периферию.

==== Средние века ====
В начале мусульманских завоеваний евреи получили статус [[зимми]] и относительно спокойную жизнь. 

Первые достоверные сведения о еврейских поселениях в ряде городов Средней Азии (Мерве, Балхе, Хорезме) относятся к 8–9 вв., хотя по ряду косвенных данных можно полагать, что евреи могли появиться там уже в 6 в. до н. э. 

Многочисленность еврейского населения Хорасана (под которым понимались тогда все населенные иранцами земли к востоку от пустыни Деште-Кевир, включая Среднюю Азию) в 10 в. отмечается арабским географом ал-Макдиси. [[Киркисани, Якуб Аль-|Якуб ал-Киркисани]] писал о наличии там в том же веке и [[караим]]ских общин. После очередной волны завоеваний в 999 году среднеазиатские общины оказались отрезаны от большинства единоверцев, сохранив контакты только с иранскими общинами.

Данные начала 11 в. говорят о многочисленном, очевидно, еврейском населении в Балхе. В 12 в. [[Биньямин из Туделы]] написал о большой еврейской общине в [[Самарканд]]е.

В 1219 году [[Чингисхан|монголы во главе с Чингисханом]], завоевав Бухару, разграбили и сожгли город до основания, уничтожив бухарскую еврейскую общину.<ref>[http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/History/Bukharan_Jews.html "Bukharan Jews" by Joanna Sloame in Jewish Virtual Library]</ref> Евреи [[Самарканд]]а сильно пострадали в 1220 г., когда войска Чингисхана разрушили город. В этот период община, по-видимому, полностью прекратила свое существование.<ref>[http://www.eleven.co.il/article/13670 Электронная еврейская энциклопедия, статья "Самарканд" на основании КЕЭ, том 7, кол. 622–625]</ref>

В XIV веке [[Тамерлан]] восстановил Бухару и [[Самарканд]], и евреи снова поселились там. 

В XVI веке выделенная бухарская еврейская община разработала собственную уникальную форму [[иудаизм]]а.

В середине 18 века возникло независимое афганское государство, конфликтовавшее с правителями Бухары. Бухарские евреи попали в ещё большую изоляцию и стали отдельной общиной.

==== Чала ====
В середине 18 в. произошло первое массовое [[насильственное обращение]] бухарских евреев в [[ислам]] и возникла община [[чала]] (буквально `ни то, ни се`) — евреев, продолжающих тайно исповедовать [[иудаизм]]. В первой половине 19 в. вторая волна массовых насильственных обращений в ислам значительно увеличила число членов этой общины. 

О еврее Худайдаде, который предпочел переходу в [[ислам]] смерть, рассказывает написанная в разгар этих насильственных обращений поэма бухарско-еврейского поэта Ибрахима ибн Аби-л-Хайра. Остатки общины чала существуют в Средней Азии, в основном в Бухаре, до настоящего времени. Большинство членов ее по паспорту являются узбеками.

==== Деятельность рабби Йосефа Мамона Магриби ====
Уже к концу 18 в. отрыв от основных центров еврейской культуры привёл к резкому падению еврейской образованности среди бухарских евреев. Исчезновение в общине знатоков религиозных законов, усугубленное насильственными обращениями в [[ислам]], грозило ей полной ассимиляцией. 

В 1793 г. в Бухару прибыл уроженец [[Марокко]] рабби Йосеф Мамон Магриби. Он приехал собирать пожертвования для еврейской общины [[Цфат]]а, где незадолго до этого поселился. Увидев, что еврейская община в Бухаре близка к угасанию, он решил остаться в этом городе. 

Его усилиями религиозная и культурная жизнь в общине была возрождена. Его наиболее существенной реформой было введение [[сефард]]ского ритуала вместо персидского, которым бухарские евреи пользовались до тех пор.

Он основал общество Хибат Цион, пропагандировавшее переселение в [[Эрец-Исраэль]]. Рабби Йосеф Мамон Магриби был главой общины до своей смерти в 1823 году.

==== XIX век ====
Еврейское население Бухары увеличилось в 19 веке, что побудило мусульманские власти разрешить евреям выходить за пределы [[Еврейский квартал|еврейского квартала]]. 

К началу 19 в. возникла вторая еврейская слобода в городе Бухаре. В 1843 г. евреям был продан участок земли для постройки еврейской махаллы в [[Самарканд]]е. Накануне русского завоевания еврейские поселения были также в Карши, Мерве, Хатырчи, Шахрисабзе, Катта-Кургане, Кермине, Маргелане, [[Душанбе]].

После [[погром]]а и насильственного обращения в [[ислам]] евреев [[Мешхед]]а, волна беженцев оттуда пришла в бухарское ханство, в основном в Шахрисабз и Мерв. К 1849, бухарская еврейская община состояла из 2500 семей.

Во главе еврейской общины каждого города стоял светский глава — ''калонтар'', избиравшийся общиной (фактически, ее верхними слоями) из числа наиболее уважаемых ее членов. В прерогативы калонтара входило рассмотрение тяжб между евреями по торговым, бытовым и мелким уголовным делам и представительство от имени евреев перед властями. 

[[Ѓалаха|Ѓалахические]] вопросы разрешались [[раввин]]ом. 

Основной учебной институцией была начальная конфессиональная школа (типа [[хедер]]а у европейских евреев) — ''хомло''. В Бухаре функционировала [[йешива]], основанная, по некоторым данным, Йосефом Мамоном.

Поскольку эмир запретил строить новые [[синагоги]], богатые семьи устраивали службы в своих частных домах. "Дом Рубинова" - одна из таких частных синагог, что стоит до сих пор.

Положение бухарских евреев в Эмирате было тяжелым и унизительным. Они не имели права ездить верхом на лошадях, а должны были использовать только ишаков, при встрече с мусульманами они обязаны были слезать; они не имели права носить пояс, а обязаны были подпоясываться веревкой.

Евреи облагались особым налогом "за дарование жизни", который обязаны были платить все лица мужского пола от 13 лет, за исключением нищих и слабоумных. Получив от налогоплательщика-еврея причитающуюся с него сумму налога, сборщик-мусульманин должен был нанести ему две пощечины, а иногда и 20 ударов палкой за будующие грехи. Освободиться от этого можно было, заплатив ещё один налог. Тогда удары заменялись символическим прикосновением руки к щекам.

Основным занятием бухарских евреев накануне русского завоевания было крашение пряжи и тканей. Из письма к евреям города [[Шклов]]а, которое написал на [[иврит]]е в 1802 г. среднеазиатский еврей по имени Биньямин, следует, что на рубеже 19 в. некоторые бухарские евреи участвовали в финансировании бухарских купцов-мусульман, ведших торговлю с Россией. 

С интенсификацией этой торговли ряд бухарских евреев принял в ней непосредственное участие. Российское законодательство поощрительно относилось к еврейским купцам-«азиатцам», разрешая им вступать в гильдии в губерниях, «в коих евреям постоянное проживание не дозволено» (1833), прибывать со своими товарами на меновые дворы Оренбурга и Троицка (1842) и также на Нижегородскую ярмарку (1844).

Связи с Россией способствовали усилению влияния бухарских евреев на экономику Эмирата. Эмиры Бухары пользовались услугами бухарских евреев в делах торговли и экономики, назначая их на посты министров и советников. 

За свои услуги и преданность эмирам многие бухарские евреи щедро вознаграждались. В особых случаях эмиры награждали преданных евреев фамильными званиями, так одному еврею было дано звание "Ходжи Бек", впоследствии превратившееся в фамилию Ходжибеков. Бухарские евреи достигали высоких постов при дворе эмиров. Арони Кандин служил министром финансов при эмире Музаффаретдине (1860-1885). 

==== Под властью русской администрации ====
[[Файл:Женщины из еврейского квартала Самарканда начало 20 века.jpg|250px|right|thumb|Женщины из еврейского квартала [[Самарканд]]а, начало 20 века.]]
Во время завоевания Россией Средней Азии (1864–84) среднеазиатские евреи заняли прорусскую позицию. При заключении в 1868 г. мирного договора между [[Россия|Россией]] и Бухарой, превращавшего Бухарское ханство в вассала России, ряд местностей, населенных бухарскими евреями ([[Самарканд]], города Ферганской долины) вошли в состав Туркестанского края (генерал-губернаторства), включенного в состав Российской империи.

Русская администрация в целом оставила в неприкосновенности еврейскую систему самоуправления, введя лишь дополнительно в каждой общине должность [[Казённый раввин|казенного раввина]] с функциями, аналогичными таковым в еврейских общинах других частей России. Рассматривая бухарских евреев как единственно лояльную часть туземного населения Средней Азии, русская администрация первоначально приняла ряд мер, направленных на привлечение и упрочение их симпатий. 

В мирный договор между Россией и Бухарой были включены специальные параграфы (8,9,12), оговаривавшие право бухарских евреев на свободное пребывание в пределах России, свободную торговлю в ней и право приобретения недвижимого имущества на территории России. В 1872 г. были подтверждены права евреев, проживающих на территориях, остававшихся в пределах Бухарского, Хивинского и Кокандского ханств, принимать русское подданство при условии зачисления в купеческие гильдии. 

Такая политика российской администрации способствовала значительному возрастанию удельного веса бухарских евреев в торговом обороте как между вассальными ханствами и Туркестанским краем, так и между Средней Азией и центральной Россией. Бухарско-еврейский купец и промышленник начали выступать соперниками пришлого русского купца и капиталиста, лучше него знающими местную конъюнктуру.

В то же время поощрительная политика царских властей по отношению к евреям и попытка правительства Бухарского ханства выместить на евреях, оставшихся в его пределах, злобу за свое военно-политическое поражение (с евреев было взыскано 3/4 всей суммы контрибуции, которую эмир должен был выплатить России) привели к массовому оттоку евреев с территории Бухарского ханства и их притоку на территорию Туркестанского края. 

Но уже в 80-е гг. 19 в. русская администрация начала проводить ограничительные меры по отношению к бухарским евреям. Опубликованное в 1887 г. Положение об управлении Туркестанского края и последовавшее двумя годами позже «Разъяснение» правительственного сената по той части Положения, которая касалась евреев, делили бухарских евреев на две категории. 

В одну категорию входили лица, признаваемые «туземными евреями Туркестанского края». Таковыми считались бухарские евреи, проживавшие на территории края до завоевания его Россией, и их прямые потомки. Эта категория пользовалась теми же правами, что и туземное мусульманское население края.

Ко второй категории относились проживавшие на территории Туркестанского края бухарские евреи, которые не могли доказать, что они являются уроженцами (или прямыми потомками уроженцев) территорий, вошедших в состав края. Такие евреи рассматривались как иностранцы. Они не имели права приобретать недвижимое имущество и им предписывалось покинуть до 1905 г. пределы края; начиная с 1900 г. им разрешалось жить лишь в трех пограничных пунктах — Оше, Катта-Кургане и Петро-Александровске. 

Строительство Транскаспийской железной дороги между 1880 и 1905 закончило изоляцию бухарского еврейства. Железная дорога прошла через [[Самарканд]], Бухару и [[Ташкент]], связывая три крупнейшие бухарские еврейские общины с евреями Европы впервые в течение тысячелетия. 

В экономическом плане завоевание Россией Средней Азии привело к созданию сравнительно небольшого, но экономически сильного слоя бухарско-еврейских купцов и промышленников. Одновременно оно привело к пауперизации основной массы бухарских евреев, так как вторжение на среднеазиатские рынки значительных масс российских фабричных хлопчатобумажных и шелковых тканей привело к ликвидации основного бухарско-еврейского промысла — кустарного крашения пряжи и тканей.

Пауперизованная масса обращается к новым профессиям или к профессиям, которыми раньше занимались сравнительно немногие: начиная с рубежа 20 в., парикмахерское дело, чистка и мелкий ремонт обуви стали в Средней Азии почти монополией бухарских евреев; многие бухарские евреи начали заниматься мелкой торговлей. Некоторые решили уехать в Россию и ассимилироваться.

Бухарские евреи были одними из первых кто начал пользовался русскими и английскими товарами и носить европейскую одежду. В культурном плане период царской власти в Средней Азии ознаменовался возникновением плюрализма в системе начального школьного образования. Наряду с традиционными ''хомло'' возникают школы с более усовершенствованной системой обучения, дающей ученикам и некоторые начатки светских знаний. Третьим типом школы была секулярная русско-еврейская школа.

==== Бухарская алия  ====
Железная дорога стимулировала бухарских евреев начать алию в Эрец-Исраэль. В конце 80-х гг. 19 в. началась [[алия]] сравнительно больших групп бухарских евреев, продолжавшаяся до 1914 г. В ходе её прибыло в [[Эрец-Исраэль]] и осело в [[Иерусалим]]е, где возник особый бухарский квартал ''Реховот'', он же "Шхунат Бухори", около 1500 человек, то есть около 8% всех членов общины в то время. Кроме Иерусалима, бухарские евреи селилсь в [[Тверия|Тверии]] и [[Яфо]].

В Иерусалиме возникла своеобразная литературная школа во главе с [[раввин]]ом Шимоном Хахамом (1843–1910), основной заслугой которой является создание литературного языка общины на основе [[Еврейские языки и диалекты|еврейско-таджикского диалекта]] и перевод на этот язык с иврита ряда произведений восточноевропейской [[Ѓаскала|Ѓаскалы]]. 

==== Начало XX века ====
[[Файл: 10799_L.jpg|thumb|250px|left|Бухарская еврейка в традиционном наряде. Рисунок с фотографии конца 19 века. Джуиш энциклопедия (1901–1912).]]
По наступлении в 1900 г. начала пятилетнего срока, в течение которого евреи-«иностранцы» должны были покинуть пределы Туркестанского края, царская администрация убедилась в крайней трудности осуществления этого мероприятия. Срок изгнания бухарских евреев, не имеющих русского подданства, был перенесен сначала на 1909 г., а затем и на 1910 г.

Тем временем духовному главе бухарских евреев Туркестанского края [[раввин]]у Ш. Тажеру после большой и сложной борьбы удалось добиться того, что пограничными пунктами, открытыми для проживания в них евреев, не имеющих русского гражданства, были объявлены также Коканд, Маргелан и Самарканд. 

В 1910 г., по истечении срока, до которого разрешалось проживание в Туркестанском крае евреев, не являющихся подданными России, они стали выселяться не «по месту их прежнего проживания» — то есть в Бухарское ханство, а в шесть городов, объявленных пограничными пунктами, разрешенными для пребывания в них иноподданных евреев. В 1910 г. в городе Скобелеве (ныне Фергана) стала выходить первая газета на [[Еврейские языки и диалекты|еврейско-таджикском]] языке — «Рахамим», просуществовавшая до 1916 г.

Первая мировая война и связанное с ней широкое антирусское брожение мусульманского населения в Средней Азии, вылившееся в 1916 г. в открытое восстание, с трудом подавленное царскими войсками, лишило в глазах властей еврейский вопрос в Средней Азии его остроты, хотя и в эти годы появились секретные документы антиеврейского содержания.

==== Во время революции ====
[[Файл:ДомПотеляховых.JPG|250px|right|thumb|Дом Потеляховых в Коканде.]]
Революцию и связанные с ней боевые действия (1917–20) основная масса бухарских евреев восприняла как новый этап вооруженной борьбы между русскими и мусульманами, причем симпатии традиционно склонялись на сторону первых. 

В то же время радикальная часть бухарско-еврейской элиты в пределах Туркестанского края поддерживала идею создания в Туркестане демократической республики, независимой от России или обладающей большой степенью автономности.

Два представителя бухарских евреев — Потеляхов и Вадияев вошли в качестве министров в состав правительства недолговечной Кокандской автономии (1918). В Бухарском ханстве ряд представителей радикального крыла бухарско-еврейской общины солидаризовался в требовании реформ с мусульманами-модернистами (джадидами).

==== При советской власти ====
С основанием в 1918 г. Туркестанской автономной советской социалистической республики бухарские евреи оказались в ведении [[Евсекция|Евсекции]], почти полностью состоявшей из [[ашкеназ]]ов, мало знакомых с местной действительностью. 

В начале 1919 г. было учреждено Туземно-еврейское национальное центральное бюро Народного комиссариата по делам образования республики Туркестан, главной задачей которого было создание системы школьного образования, способствующей распространению коммунистической идеологии.

В 1918-1920 гг. в разных местах Средней Азии происходили антиеврейские беспорядки и [[погромы]]. В местностях, контролировавшихся советскими властями, богатых евреев ограбили дочиста, реквизировав имущество. Сотни людей были расстреляны за попытки сокрытия денег и ценностей.

В марте 1918 года отряд красной армии, отступавший после неудавшейся попытки захватить Бухару, устроил погром в посёлке Кермин - с грабежами и изнасилованиями. Многократно евреи подвергались нападениям басмачей - исламских антисоветских партизан. 

Многие бухарские евреи воевали в составе красной армии и отрядов еврейской самообороны.

После создания в 1920 г. Бухарской советской народной республики традиционная община была распущена; последний калонтар П. Рабин в том же году был расстрелян. 

В Бухаре и некоторых других городах начали работать так называемые еврейские комитеты, подчинявшиеся министерству иностранных дел республики. 

С упрочением советской власти элита бухарско-еврейской общины перестала существовать как социальный слой и стала «лишенцами», то есть группой населения, ограниченной в своих гражданских правах.

«Лишенцами» стал и значительный по своей численности слой бухарских евреев — мелкие торговцы. 

Третий слой общины — парикмахеры, сапожники, портные и т. п. — были обложены высокими налогами как частники, и налоги разоряли их, вынуждая идти на предприятия, находившиеся под государственным контролем. 

Евреи начали составлять значительный процент рабочих на ряде государственных фабрик, находившихся внутри еврейских кварталов или вблизи них. 

В еврейских кварталах создавались производственные [[Кооперативное движение|кооперативы]], куда массами шли работать недавние частники, разоренные налогами.
[[Файл:Евреи в Бухаре.JPG|250px|right|thumb|Старые евреи в Бухаре, 1920-е годы. Фото Макса Пенсона.]]
После проведенного в 1924 г. «национально-территориального размежевания» Средней Азии почти все центры сосредоточения еврейского населения вошли в Узбекскую ССР (до 1929 г. Таджикистан оставался в статусе автономной республики в составе Узбекской ССР). 

Еврейские комитеты были расформированы, деятельность Евсекции приостановлена, а в 1930 г. она была распущена. Единственными объединениями, сохранившими какие-то организационные функции, связанные с бухарскими евреями, оставались лишь тесно связанные друг с другом узбекистанские отделы [[Комзет]]а и [[ОЗЕТ]]а, основанные в 1926 г. с целью создания еврейских колхозов.

К 1929 году существовали 26 еврейских колхозов в различных районах Узбекистана, часто на землях, неудобных для возделывания. В целом эксперимент по созданию бухарско-еврейских колхозов оказался неудачным: данные о последних двух еврейских (или частично еврейских) колхозах в Узбекистане относятся к началу второй половины 1940-х гг.

В конце 1920–30-х гг. бухарские евреи составляли подавляющее большинство рабочих на фабриках по производству шелка и мыла в Самарканде и на хлопкоочистительной фабрике в Коканде. В 1933 г. число рабочих среди бухарских евреев достигло двух с половиной тысяч человек. Около трех тысяч в 1933 г. состояло в кооперативах, фактически представлявших собой предприятия, основанные разветвленной семьей или группой семей, но уже к концу 1930-х гг. кооперативов почти не осталось.

На 1920-е гг. – начало 30-х гг. пришлась вторая сравнительно массовая [[алия]] бухарских евреев. Большинство евреев, покидавших СССР в эти годы, делали это нелегально. Число бухарских евреев, прибывших в эти годы в [[Эрец-Исраэль]], составило по оценочным данным около 4000 человек.

Одновременно с мерами по изменению социальной структуры общины бухарских евреев советские органы проводили меры по подрыву и искоренению в ее среде религиозной идеологии. Уже во второй половине 20-х – начале 30-х гг. проходит широкая кампания закрытия [[синагога|синагог]]. Стихнув во время [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]], борьба с [[иудаизм]]ом возобновляется в 1940-е гг.

Тем не менее, религиозные обряды, связанные с циклом жизни еврея — [[обрезание]], [[брак]], [[погребение]], — исполнялись подавляющим большинством членов общины. Что касается других аспектов жизненного уклада, связанных с религией, — посещение [[синагоги]] в будни, [[Суббота|субботу]] и [[праздники]]; исполнение обычаев, связанных с [[Песах]]ом и [[Суккот]]; соблюдение постов, соблюдение [[кашрут]]а и т. п., то процент придерживающихся этих традиций был тем выше, чем старше возрастная группа, чем ниже образовательный ценз и социальный статус.

Хотя основными профессиями общины по-прежнему оставались те, которые сложились как основные занятия ее в конце 19 в. – начале 20 в., в годы после [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]] значительно вырос процент лиц, владеющих академическими специальностями (врачи, преподаватели, инженеры) и занятых свободными профессиями (артисты, художники, адвокаты и т. п.).

С установлением советской власти в Средней Азии начался процесс активного приобщения бухарских евреев к секулярному образованию. В 1920 г. в Ташкенте специально для бухарских евреев был основан так называемый Институт просвещения (Инпрос); в 1930 г. на его основе был создан Туземно-еврейский педагогический техникум, который был переведен в город Коканд в здание, прежде принадлежавшее предпринимателю-еврею А. М. Симхаеву. 

Выпускники этого учебного заведения стали учителями начальных, а впоследствии, продолжив образование, средних школ, а также инженерами и научными работниками. В 1937 г. учебное заведение было преобразовано в Узбекский женский педагогический техникум; некоторые преподаватели подверглись репрессиям.

В 1925 г. стала выходить газета «Рушнои» (с 1930 г. «Байроки михнат»). В 1929 г. письменность бухарских евреев была переведена с еврейской на латинскую графику. В начале 1930-х гг. в Ташкенте начал издаваться литературно-художественный журнал «Хаёти михнати». В 1932 г. в Самарканде организовали бухарско-еврейский театр, а в Ташкенте создали секция туземно-еврейских писателей при организационном бюро советских писателей Узбекистана. 

Бухарско-еврейская литература 20–30-х гг. в целом является типично советской по своему содержанию. С художественной точки зрения, наиболее зрелой является проза (самые крупные представители: Я. Хаимов, Н. Фузайлов, М. Исхакбаев, Б. Каландаров, Г. Самандаров). 

Драматургия, основной задачей которой была поставка репертуара для любительских трупп, во многом мелодраматична и находится под влиянием узбекской драматургии тех лет. Наиболее крупными драматургами являются Я. Хаимов и М. Аминов. 

Поэзия находится под несомненным воздействием почти идентичной ей по языку поэзии таджикской. По художественной фактуре наиболее совершенна поэзия Мухиба ([[Бачаев, Мордехай|М. Бачаева]]). Из других поэтов по своим художественным достоинствам заслуживает быть отмеченным Ю. Кураев.

В 1931 г. на основе этнографической коллекции, существовавшей с 1922 г., в Самарканде был открыт Еврейский историко-этнографический музей (закрыт в апреле 1938 г.). В 1933 г. в Узбекистане было 15 еврейских клубов и 28 «красных чайхан», также закрытых в 1938–39 гг. 

В 1937–38 гг. около тысячи бухарских евреев было арестовано, около семьсот из них погибли в сталинских тюрьмах и лагерях; в основном это были представители бывшей досоветской социальной верхушки общины бухарских евреев, остававшиеся активными сторонниками религиозной традиции, и новой культурной элиты бухарских евреев. 

К концу 1930-х гг. в больших городах было оставлено лишь по одной действующей синагоге, и только в Ташкенте были три бухарские и одна ашкеназская [[синагоги]]. Но религиозная жизнь бухарских евреев, хотя и крайне ограниченная, продолжалась повсеместно в полуподпольных условиях.

Жестокий удар бухарско-еврейской культуре нанесли аресты 1936–38 гг. В 1938 г. прекратился выпуск газеты «Байроки михнат» и журнала «Хаёти михнати». Закрылся театр. В 1940 г. были изданы последние несколько книг на бухарско-еврейском диалекте и прекратила свое существование сеть бухарско-еврейских школ. Ликвидация бухарско-еврейской культуры, осуществленная этими мерами, значительно ускорила ассимиляционные процессы в среде общины.

Во время [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]] в рядах советской армии служили 4000 бухарских евреев, около 1000 из них погибли. Небольшая община бухарских евреев-эмигрантов, жившая во [[Франции]], полностью была унчтожена [[нацизм|нацистами]].

В 1950 г., в период возобновившейся после войны кампании против [[иудаизм]]а, в [[Самарканд]]е 13 человек было арестовано и приговорено к 25 годам заключения; подобные судебные процессы прошли также в Катта-Кургане и Бухаре.

В 1930-е годы в Среднюю Азию ссылали [[ашкеназ]]ских евреев, заподозренных в неблагонадёжности. Во время войны туда приехали десятки тысяч эвакуированных евреев. Возникли ашкеназские общины, но они почти не контактировали с традиционными бухарскими евреями.

Стойко сохраняющийся традиционный [[антисемитизм]] мусульманского населения в период после Второй мировой войны переплетался с проявлениями официальных антисемитских тенденций. 
Случаи [[Кровавый навет|кровавого навета]], ставшие достоянием гласности, зарегистрированы в 1926 г. и 1930 г., и спустя три десятилетия — в 1961 г. и 1962 г. 

Печатались антиеврейские фельетоны в местной печати в конце 1940-х – начале 50-х гг., евреев принуждали выступать с антиизраильскими заявлениями в связи с [[Синайская Кампания|Синайской кампанией]] 1956 г., [[Шестидневная Война|Шестидневной войной]] 1967 г. и [[Война Судного Дня|Войной Судного дня]] 1973 г. Кампания против изготовления [[Маца|мацы]] прошла в начале 60-х гг. и т. п.

В 1970-е гг. фактически лишь для старшего поколения членов общины бухарско-еврейский язык являлся языком, обслуживающим все сферы жизни. Для значительной части среднего поколения языком культуры стал русский, а еврейско-таджикский язык оставался лишь языком очага. Молодое поколение предпочитало русский язык еврейско-таджикскому и в повседневном бытовом обращении и часто затруднялось говорить на последнем. 

Дети во многих семьях лишь понимали язык, но не могли на нем говорить; немало было семей, где дети уже и не понимали родной язык родителей. Иными словами, со сдвигом на одно поколение по сравнению с [[ашкеназ]]ской общиной СССР произошёл тот же интенсивный [[ассимиляция|ассимиляционный]] процесс, который происходил в последней в конце 1920-х – начале 30-х гг.

Низкий естественный прирост бухарских евреев в период между переписями 1926 г. и 1959 г. вызван как эмиграцией конца 1920-х гг. – 30-х гг., так и длительным процессом снижения уровня рождаемости в годы сталинского террора и [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]]. Затем до 1970 г. наблюдался резкий (до 40%) рост численности бухарских евреев вследствие общего улучшения социально-экономических условий жизни. 

К концу 1960-х гг. около 8000 бухарских евреев жили в [[Израиль|Израиле]] и приблизительно 1000 в других странах, главным образом в [[США]]. Около 8000 бухарских евреев удалось уехать из [[Советский Союз|Советского Союза]] с 1972 по первую половину 1975 года. На основе переписи 1979 г. численность бухарских евреев в Советском Союзе к началу 1980-х гг. определена в 40000 человек. 

На 1987 г. общая численность бухарских евреев в мире (включая третье поколение в Израиле и на Западе) — 85000 тысяч, из них около 45000 жили в Советском Союзе, 32000 — в Израиле и около 3000 — в остальных странах. 

Из 17000 бухарских евреев, покинувших Советский Союз, 15500 поселились в [[Израиль|Израиле]], остальные — в США, [[Канада|Канаде]] и [[Австрия|Австрии]].

==== Культурный прогресс бухарской общины ====
После [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]] среди бухарских евреев значительно возросло число специалистов с высшим образованием, деятельность которых получила признание:
* профессор. М. Ягудаев (1905–63) долгие годы возглавлял Физико-технический институт Академии наук Узбекской ССР, он автор более ста работ в области физики и гелиотехники;
* профессора А. Михайлов (1926–94) и Б. Пинхасов (родился в 1928 г.) — видные юристы,
* Я. Калантаров — известный филолог, исследователь языка и литературы бухарских евреев;
* профессор. М. Беньяминов — специалист в области методики преподавания математики;
* профессору Ташкентского государственного медицинского института И. Сафиеву принадлежит открытие токсоплазмоза. 

В области музыкального искусства больших успехов достигли композиторы
* С. Юдаков (1916–90) и М. Левиев (1912–90), оба они народные артисты Узбекистана;
* Я. Сабзанов (родился в 1929 г., с 1992 г. в [[США]]) — народный артист Таджикистана;
* Э. Каландаров (с 1994 г. в США) — заслуженный артист Узбекистана;
* народные певцы, выступавшие в своеобразном среднеазиатском жанре «шашмаком», братья М., И. и Г. Толмасовы, М. и Г. Муллокандовы, Б. Зиркиев и многие другие;
* оперные певцы Сара Самандарова, Мордухай, Михаил и Ксения Давыдовы, Р. Толмасов, А., З. и Р. Муллокандовы и другие;
* солист театра оперетты И. Шалмаев — заслуженный артист Узбекистана. 

Почетных званий удостоены актеры: народная артистка Узбекистана Марьям Якубова, заслуженный артист Узбекистана С. Аулов, главный режиссер Республиканского кукольного театра в Ташкенте заслуженный деятель искусств И. Якубов.

=== Ситуация в постсоветский период ===
Конец советской власти сопровождался в Средней Азии беспорядками и этнической резнёй. В Андижане в 1989 году в опасности оказались и евреи.

После распада СССР в 1991 году бухарские евреи оказались гражданами новых независимых государств - бывших советских республик.

В начале XXI века в Узвбекистане проживали от 25000 до 35000 евреев, большинство из которых - бухарские, в городах Бухара, [[Самарканд]] и [[Ташкент]]. Эти еврейские общины хорошо организованы и обеспечивают многие еврейские мероприятия и коммунальные услуги.  

Большинство бухарских евреев говорит по-русски, но некоторые в Бухаре и Самарканде до сих пор говорят на еврейско-таджикском и знают [[иврит]]. И по сей день мало смешение между общинами бухарских и ашкеназских евреев.

С момента создания независимой Республики Узбекистан в 1991 году, все большее число бухарских евреев покидает страну в связи с ростом мусульманского фундаментализма и слабой экономикой. Более 70000 евреев переехали в Израиль и США. Много бухарских евреев находятся в [[Иерусалим]]е и Квинсе, [[Нью-Йорк]]. Еврейская община Бухары в 2010-х годах составляла около 3000, а в Самарканде - около 2000 бухарских евреев.

В Душанбе во время беспорядков 1990 года, направленных против европейского населения, бухарских евреев почти не задело. По свидетельству очевидца, некоторые бухарские евреи из кишлака под Душанбе участвовали в беспорядках вместе с таджиками.<ref>Рассказал ашкеназский еврей - беженец из Душанбе в ульпане в хайфском центре абсорбции (ул. hа-Магеним, 113) в январе 1992 года. Л.Гроервейдл).</ref> 

Беспорядки переросли в гражданскую войну. Таджикские бухарские евреи жили в крайней бедности и в страхе за свою жизнь в течение многих лет, что вызвало массовый исход. С 1989 по 2000 год, 10800 из 20000 евреев в стране совершили алию. В 1992 году секретная операция "воздушный мост" привела небольшое количество евреев в Израиль. 

Приблизительно 900 оставшихся бухарских евреев, по большей части пожилых людей, страдают от нищеты и находятся в опасности антисемитских нападений и преследований. Еврейские организации отправляют продуктовые посылки и пытаются ухаживать за престарелыми. Еврейская община Таджикистана едва в состоянии функционировать и полагается на помощь международных еврейских организаций. 

Последняя синагога в Таджикистане, в Душанбе, летом 2004 года попала под план сноса, чтобы освободить место для президентского дворца. Община из 500 евреев Душанбе, большинство из которых - бухарские, предотвратила снос при помощи посольств США и Израиля в Таджикистане.

Из Киргизии уехали почти все евреи (около 5000 человек). При этом различные оппозиционные движения и исламские террористическе организации ведут антисемитскую пропаганду. 

Многие бухарские евреи в постсоветский период перебрались в [[Москва|Москву]] и другие мегаполисы России, замещая уехавших [[ашкеназ]]ов.<ref>[http://echo.oranim.ac.il/main.php?p=news&id_news=108&id_personal=26 «Еврейские русские: Переворот в московской синагоге»]</ref>

Бухарская община Чимкента (южный Казахстан) в начале века практически исчезла.<ref>[http://www.asia-israel.co.il/Еврейская-община-Чимкента.html Еврейская община Чимкента]</ref>

== Бухарские евреи в Израиле ==
В 2000 году был создан Всемирный конгресс бухарских евреев с центром в Израиле.<ref>[http://9tv.co.il/news/2011/02/09/94741-print.html Роберт Илатов: «Бухарские евреи – воины, труженики, ученые и раввины» 09.02.2011]</ref>

В Израиле, по состоянию на 2010-е годы, живёт около 100,000 евреев бухарского происхождения. Будучи раселены по территории Израиля более или менее равномерно, в некоторых городах они составляют более заметную часть населения, чем в среднем по стране. Среди таких городов [[Ор-Йеhуда]], [[Лод]], [[Холон]].

Они занимаются практически всем спектром существующих профессий. Среди них есть успешные бизнесмены, государственные служащие и военные, политики муниципального и национального уровня. Наиболее известны бизнесмен [[Леваев, Леви|Леви Леваев]] и депутаты [[кнесет]]а [[Коэн, Амнон|Амнон Коэн]]<ref>[http://newsru.co.il/israel/08may2006/koen.html Амнон Коэн: Как только начнется эвакуация поселений, правительство развалится NEWSru.co.il  8 мая 2006 г]</ref> (партия [[ШАС]]) и [[Илатов, Роберт|Роберт Илатов]] (партия [[Наш дом Израиль]]).

Существует общественная организация ''Конгресс бухарских евреев Израиля''.<ref>[http://newsru.co.il/arch/israel/04jun2006/buhar.html Бухарские евреи отмечают свой праздник. Комментирует Лев Леваев NEWSru.co.il  4 июня 2006 г.]</ref> Во многих городах выходят местные газеты бухарской общины (текст, как правило, смешанный - на русском и еврейско-таджикском языках).

== См. также ==
{{col-begin}}
{{col-break}}
* [[Коканд]]
{{col-break}}
* [[Ташкент]]
{{col-break}}
* [[Самарканд]]
{{col-break}}
* [[Коканд]]
{{col-break}}
* [[Узбекистан]]
{{col-end}}

== Примечания ==
{{Примечания|2}}

== Источники ==
* КЕЭ, том 1+Доп.2, кол. 563–564+245
* КЕЭ, том 1+Доп.2, кол. 565–572+245–247
* [http://www.bjews.com/?newlang=rus Портал бухарских евреев (рус., англ.)]
* [http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/History/Bukharan_Jews.html Bukharan Jews (Jewish virtual library)]
* [http://russian.eurasianet.org/node/60666 Узбекистан: Еврейская община Бухары через десять лет может исчезнуть навсегда]
* [http://www1.lionetwork.net/videofeed/VgepOXXB53g Бухарские евреи: история и этнография / Bukhara Jews (видео)]

{{ElevenCopyRight|10797|БУХАРА}}
{{ElevenCopyRight|10799|БУХАРСКИЕ ЕВРЕИ}}
[[Категория:Евреи стран СНГ]]
[[Категория:История еврейского народа]]
[[Категория:История иудаизма]]
[[Категория:Евреи в Азии]]
[[Категория:История евреев в средневековье]]
[[Категория:История евреев в новое время]]
[[Категория:Еврейские языки]]
[[Категория:Local]]