Просмотр кода страницы Публикации:Игорь Печерский●●"Чири-бири-бом", или инфернальная история в 4-х унылых действиях с Багацем и эпилогом

<browsetitle>"Чири-бири-бом", или инфернальная история в 4-х унылых действиях с Багацем и эпилогом}}{{О_тексте
| ТИП СТРАНИЦЫ =3
<!-- выберите вариант и вставьте в шаблон его номер. * 1 Заглавная страница книги (книгой называется текст, состоящий из НЕСКОЛЬКИХ страниц). На такой странице обязано быть оглавление книги и (необязательно) короткая аннотация. * 2 Рядовая (не заглавная) страница книги * 3 Отдельная автономная статья (не часть книги)-->
| НАЗВАНИЕ КНИГИ =
<!-- заполняется ТОЛЬКО в случае, если данная страница – часть книги, и указывает на ее заглавную страницу. ЕСЛИ ДАННАЯ СТРАНИЦА есть ОТДЕЛЬНАЯ АВТОНОМНАЯ СТАТЬЯ то ЭТО ПОЛЕ ОСТАЕТСЯ ПУСТЫМ-->
| НАЗВАНИЕ СТРАНИЦЫ ="Чири-бири-бом", или инфернальная история в 4-х унылых действиях с Багацем и эпилогом
<!-- Оно заполняется во всех случаях. Это то основное название данной конкретной страницы, которое будет видеть читатель. Шаблон самостоятельно помещает это название ниже себя крупным шрифтом на фоне слабо-желтой полосы, для выделения -->
<!-- *** Раздел Классификация *** -->
| ХАРАКТЕР МАТЕРИАЛА =10
<!-- выберите вариант и оставьте в шаблон его номер. Это поле также создает категорию:
0. Документ (первоисточник) или его перевод, в т. числе все официальные документы, выступления официальных лиц, и классические тексты (кроме комментариев к Танаху). Данный вариант приоритетен (т.е. для эссе, мемуаров или художественных произведений, принадлежащих классическим или официальным авторам, – ставите это вариант, а не 10-11-12). Критерий: первоисточник/документ - это то, что не подлежит изменению.
1. Комментарии к Танаху
2. Изложение/конспект первоисточника
3. Рецензия/комментарий к первоисточнику
4. Лекция/выступление/публикация своего мнения, ответы на вопросы и т.п. современного автора, в т.ч. по галахе, философии,по социальным и политическим проблемам.
5. Интервью
6. Исследование (в т.ч. научные книги и статьи)
7. Тематическая подборка
8. Новость из СМИ
9. Обзор новостей по СМИ, политический или другой текущий журналистский аналитический комментарий
10. Эссе. В отличие от п.4 имеет законченную литературную форму.
11. Мемуары
12. Художественное произведение
13. Юмор, сатира
14. Пресс-релиз (к этому типу относятся все информационные внутриобщинные сообщения - про выставки, семинар, клуб и т.д.)
15 Служебная страница, в т.ч. руководства, инструкции и т.п. -->
| Подзаголовок =
<!-- Это пояснение к характеру или типу материала данной страницы. Его НЕЛЬЗЯ использовать для удлинения названия, потому что оно расположено в Шаблоне, а название – на полосе ниже шаблона-->
| ОТНОСИТСЯ К СЕРИИ =
<!-- Это дополнительный способ классификации материала (в рамках бо́льших, чем книга). Создается категория -->
<!-- *** Раздел Авторство *** -->
<!-- Можно заполнять НЕ БОЛЕЕ ОДНОГО (подходящего для данного случая) из полей серии Авторства, в виде «И.О. Фамилия». Это поле ссылается на статью Ежевики об этом авторе (если она существует). Создается категория статей данного автора -->
| АВТОР ПУБЛИКАЦИЙ=Игорь Печерский
| АВТОР=Печерский, Игорь
<!-- заполняется только в случае, если автор один.-->
| НЕСКОЛЬКО АВТОРОВ =
<!-- перечисляются авторы, через запятую.-->
| КОЛЛЕКТИВНОЕ АВТОРСТВО =
<!-- название коллективного органа -->
<!-- *** Раздел Источник *** -->
| ЯЗЫК ОРИГИНАЛА =
<!-- заполняется только в том случае, если это перевод/пересказ, т.е. оригинал не по-русски-->
| НАЗВАНИЕ ОРИГИНАЛА =
<!-- заполняется только в том случае, если это перевод/пересказ, т.е. оригинал не по-русски -->
| ИЗ СБОРНИКА =
<!-- заполняется ТОЛЬКО в случае, если исходно эта статья была частью сборника (но весь сборник у нас НЕ публикуется)-->
| ПЕРЕВОДЧИК =
<!-- И.О. Фамилия; создается категория, подобно как для авторов.-->
| ДАТА СОЗДАНИЯ ОРИГИНАЛА =
<!-- Если дата точно не известна, можно указать «прибл. **** г.». -->
| ДАТА ПУБЛИКАЦИИ ОРИГИНАЛА =
<!-- Если совпадает с предыдущим, то не указывается -->
<!-- *** Раздел Прочее *** -->
| КОПИРАЙТ =
<!-- выберите вариант и поставьте цифру:
(1) отсутствует,
(2) свободная лицензия совместимая с CC-BY-SA ,
(3) правообладатель разрешает копировать текст, но только в оригинальном виде, не внося в него изменений. Это обычно относится ко всем пресс-релизам, рассылкам, публикуемым официальным материалам и сообщениям и т.д.
(4) правообладатель запрещает копировать текст без его согласия (обычный копирайт).
Если тип копирайта неизвестен, то это поле не заполняется -->
| В ЕЖЕВИКЕ =
<!-- Если этот материал специально связан со страницей Ежевики, указывается название страницы. Иначе остается пустым-->
| ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ =
<!-- если есть важная дополнительная информация о материале, ее можно кратко указать здесь-->
| ПРЕДЫДУЩАЯ ГЛАВА =
<!-- заполняется только в случае, если данная страница – часть книги. Если данная страница – отдельная статья, то это поле остается пустым-->
| СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА =
<!-- заполняется только в случае, если данная страница – часть книги-->
}}

<div class="indent">

Пролога у этой истории не видать, действие разворачивается постепенно в унылых белорусских городишках, унылом петербургском госпитале, унылом самарийском поселке и унылом иерусалимском зале суда.
Зато эпилог обещает быть гораздо более радостным.

То есть на самом деле пролог тоже был, только нас еще тогда не было. Пролог был примерно тогда, кода произошло первое грехопадение: когда Мир (еще не ставший Природой, т.е., еще обладавший свободой воли) не смог создать "дерево, которое плод", и ограничился созданием "дерева, делающего плоды". С той поры все и смешалось: проклятия и благословения, Освящение Имени и Осквернение Имени, правда и ложь. И пришлось появиться нам, чтобы во всем этом разобраться.
Итак, перед нами на сцене - одна из многочисленных разборок, порожденных все той же древней катастрофой в области сильвикультуры.

'''Первое действие''' начинается в 70-ых годах 18-ого века, в еврейских местечках Литвы, Белорусии и Подолии. Разгоревшийся тогда спор между "хасидами" и "миснагидами" на первый взгляд был похож на обычные еврейские споры. В те годы, по следам гала-концерта Шабтая Цви, Натана из Газы, Берухьи из Салоник и Якова Франка таких споров было особенно много: в Германии еще полыхала "битва гигантов" (Эмдена и Эйбшица), в Земле Израиля - вечная битва между сефардами и ашкеназами (приведшая к разрушению Синагоги Хурва и изгнанию ашкеназов из Иерусалима), и внутри самих сефардов (по поводу комментария р. Хаима б. Атара). В Йемене разгорался спор между "балади" и "шами". Были еще живы участники травли Рамхаля. Наконец, все еще были актуальны споры с франкистами, и уже намечались горизонты будущих споров с "маскилами".
И все-таки сходство конфликта "хасиды"/"миснагиды" со всеми остальными внутриеврейскими конфликтами - поверхностно и обманчиво. Уникальность споров "хасиды"/"миснагиды" (точнее, тех преследований, которые "миснагиды" обрушили на "хасидов") - в том, что характер этих споров и преследований определялся одним-единственным человеком. Человек этот опирался на те же самые пласты еврейской традиции (и "галахической", и "социальной", и "мистической"), что и хасиды. Более того - он был таким же революционером и реформатором этой традиции, как и самые смелые из хасидских лидеров. Более того, им жил теми же мессианскими чаяниями, что и основатели хасидизма. Более того, именно его уже при жизни называли аРав-аХасид.

И тем не менее именно этот человек увидел в хасидизме страшную опасность для еврейства, и приложил всю тяжесть своего авторитета для искоренения этой опасности. Почему он так решил? Наверно, здесь тоже не обошлось без последствий первого грехопадения (см. выше), и необходимости разобраться в запутанной каше из Освящений и Осквернений - но это уже тема для другого сюжета. Человека этого звали, естественно, р. Элиягу б. Шломо-Залман, <span class="plainlinks">[http://ejwiki.org/w/index.php?title=Гаон Гаон]</span> из <span class="plainlinks">[http://ejwiki.org/w/index.php?title=Вильно Вильно]</span>.

Так или иначе, '''это был уникальный случай того самого "спора во Имя Небес", о котором столько писали наши мудрецы, но который так редко встречается в действительности'''. Потом уже на это "во Имя Небес" наложилась всякая шушера - грызня мелких функционеров и недоумков и с той, и с другой стороны, взаимная клевета, естетвенные экономические интересы, и естественна любовь евреев к склокам и раздорам. Но по сути это был именно спор во Имя Небес. И именно этим он был страшен для хасидов: ибо, как сказано в <span class="plainlinks">[http://ejwiki.org/w/index.php?title=Мишне Мишне]</span>, спор во Имя Небес - это не хухры-мухры.

Кроме этого. после нескольких неудачных попыток примирения хасидские лидеры поняли, что компромисс с миснагидами невозможен, пока тон в споре задает <span class="plainlinks">[http://ejwiki.org/w/index.php?title=Виленский_Гаон Виленский Гаон]</span> (и, действительно, забегая вперед - сразу после смерти Гаона спор стал мельчать и в конце концов затих). Следовательно, Гаона надо устранить.

Было это еще в более-мене "вегетерианские" времена, когда евреи в спорах между собою еще не прибегали к физическому устранению противников. Это потом, в более просвященные времена будут еще ритуальное побиение камнями "טויטע חסידים" (по указанию р. Давида Тверского из Тальны), и убийство כאפערס (Каменец, 1838 - по указанию р. Израиля Фридмана из Ружина), и убийство р. Авраама Коэна (Львов, 1843), и убийство Де Хаана, и внутриеврейские разборки в НКВД, и Арлозоров, и <span class="plainlinks">[http://ejwiki.org/w/index.php?title=Альталена Альталена]</span>, и Кестнер, и Рабин, и убийство арабами одних евреев из оружия, переданного им другими евреями...

В 18-ом веке евреи все еще ограничивались "косвенными мерами". Иногда - взаимным кровавым наветом (Львов, 1759). Чаще - взаимными бойкотами (многочисленные разновидности херема). И только в самых серьезных случаях - настоящими проклятиями. 
На этот раз случай был более чем серьезный. И вот в 1783 году, 9 вождей хасидизма решаются на крайнюю меру: принять заклятие, разрывающее связь между Душой Виленского Гаона и ее Небесным Источником. Говоря по простому, в результате этого проклятия <span class="plainlinks">[http://ejwiki.org/w/index.php?title=Виленский_Гаон Виленский Гаон]</span> должен был сойти с ума и публично порвать с иудаизмом. Все замечательно, только 9 - некруглое число. Для приличного заклятия нужно 10. И вот два крупных хасидских авторитета - р. Борухл из Тульчина (внук Бешта), и р. Шлойме из Карлина - едут в городок Лиозна, к местному маггиду, с предложением: стать десятым. И поисходит нечто малопонятное. Вышеназванный кандидат на роль "десятого" от этой почетной роли отказывается. Аргумент примерно такой: понятно, что заклятие сработает, <span class="plainlinks">[http://ejwiki.org/w/index.php?title=Гаон Гаон]</span> спятит и крестится, и судьба хасидизма - к вящему Освящению Имени Небесного - будет спасена. Но сам факт крещения Виленского <span class="plainlinks">[http://ejwiki.org/w/index.php?title=Гаон Гаон]</span> окажется непоправимым Осквернением Имени Небес, а этого допустить - и, тем более, прикладывать усилия для этого! - никак нельзя. Ибо как после это это участники "заклинающей десятки" смогут смотреть в глаза своим детям?

И тогда р. Шлойме произносит '''некое страшное проклятие'''...

В чем именно оно заключалось - трудно сказать наверняка. Известно только, что присутствовавший при этом старший сын маггида-пацифиста от ужаса упал в обморок, и потом несколько месяцев не мог прийти в себя.

Смутные легенды утвеерждают, что Карлинер ребе проклял Лиозненского Маггида примерно так: "Ты не хочешь допустить Осквернения Имени даже ради Освющения Имени, чтобы тебе не было стыдно смотреть в глаза твоим детям? Так вот, Оскернение Имени и Освящение Имени будут для тебя навсегда неразделимы: самый любимый из твоих детей станет для тебя причиной нестерпимого стыда, и источником Осквернения Имени, а твои ученики будут пытаться изобразить это типа как Освящение Имени"...

'''Действие второе'''. Проходит четверь века. Из участников нашего первого действия первым погиб р. Шлойме из Карлина (он видел в себе Мессию, сына Иосифа, и как подобает Мессии, заранее предсказал свою смерь - от казацкой пули). Борухл из Тульчина становится Борухлом из Меджибожа, и умирает в глубокой депрессии, предварительно убив великого еврейского юмориста Гершона Острополера. Лиозненский Маггид теперь зовется <span class="plainlinks">[http://ejwiki.org/w/index.php?title=Алтер_Ребе Алтер Ребе]</span> из Ляд, Бааль аТания, создает движение Хабад, и умирает в качестве беженца от ненавистного ему Наполеона. Его старший сын (тот самый, который упал в обморок), становится р. Довбером из Любавичей, Срединным Ребе Хабада.

'''Проклятие Карлинер ребе''' таки сбывается. Мойше, младший сын лиозненского маггида, любимец и помошник отца, заболевает тяжелым психическим расстройством. Многочисленные и дорогостоящие поездки к врачам (в <span class="plainlinks">[http://ejwiki.org/w/index.php?title=Петербург Петербург]</span>, в <span class="plainlinks">[http://ejwiki.org/w/index.php?title=Броды Броды]</span>, в Кенигсберг) только оттягивают трагическую развязку. Где-то в 1812-13 году происходит срыв: возможно, триггером стало недолгое пребывание Мойше во французском плену, и вынесенный ему приговор к расстрелу за шпионаж в пользу русских. После 1813 года упоминание о "болезни" Мойше станятся постоянной темой переписки его родственников. А 1820 году он скоропостижно крестится, причем, судя по архивным данным, дважды или даже трижды - сперва в католичество (из-за несоблюдения формальностостей епископальное начальство потребовало повторного крещения), потом - в православие. 

Родственники с переменным успехом пытаются добиться его "выдачи" обрато в семейное лоно. Наконец, ближе к зиме, русские власти окончательно перевозят Мойше в <span class="plainlinks">[http://ejwiki.org/w/index.php?title=Петербург Петербург]</span>. Там его обследуют психиатры и церковные иерархи, кладут на интенсивное лечение в госпиталь... Больше никаких достоверных документов о нем не сохранилось. Дочери Мойше, оставшиеся "при дворе" р. Довбера после крещения их отца, в 40-х годах 19-ого века переезжают в <span class="plainlinks">[http://ejwiki.org/w/index.php?title=Эрец_Исраэль Эрец Исраэль]</span>. В погребальной книге Масличной Горы они обе указаны как "внучки р. Шнеур-Залмана из Ляд, бааль аТания", вместо имени отца - прочерк.

Зато в еврейском фольклоре Мойше Шнеерсон занял ключевое место. В 19-ом веке любимой шуткой "миснагидов" и "маскилов" было комментирование популярной хасидской песни (в исполнении сестер Бэрри) "Чири-бим, чири-бом, чирибири-бом". Как известно, сами хасиды, уделяют больше внимание расшифровке ключевого слова "бом", раскрывающего суть хасидизма: "бет" и "мем" - это первые буквы <span class="plainlinks">[http://ejwiki.org/w/index.php?title=Торы Торы]</span> и <span class="plainlinks">[http://ejwiki.org/w/index.php?title=Мишны Мишны]</span>. Недаром сказано ודיברת בם
Так вот, для миснагидов и маскилов ключевое слово "бом" действительно раскрывало суть хасидизма: בם - בערניו מוישניו ביידע משומדים
"Береню, Мойшеню - оба выкресты". Береню - это р. Бер из Леово, любимый сын р. Исраэля из Ружина, и тоже выкрест. Но это уже другая история...

'''Действие третье'''. Происходит уже в наше время. Для хасидов Хабада создание фольклора вокруг р. Мойше свелось к сочинению красивых легенд про жертвенного борца с христианством, которого преследовали церковные власти (по одной версии), или по другой версии насильно заставили креститься, и он провел многие десятилетия в бегах, скрывая свое имя и происхождение. Короче, в отношении лиозненского маггида '''проклятие Карлинер-ребе''' сбылось полностью: и про источник стыда, и про безнадежное смешение Освящения Имени с Осквернением Имени. Но счет самого Карлинер-ребе еще не закрыт. 
Карлинский хасидизм, переименовался в "столинский", и пережив невиданный подъем в конце 19-века, постепенно скукожился до рамок еще одного этнографического заповедника. Волею судьбы, часть карлин-столинских хасидов оказалось пойманными, как в западню, в унылые недостроенные многоэтажки, построенные когда-то компанией "Звезда Самарии". Компания проворовалась, ее создатель стал преуспевающим бизнесменом (и закулисным боссом партии религиозных сионистов "Байт Йегуди"), а выстроенные им выселки получили многозначительное название " С нами Бог". Действительно, Бог с ними... Бок о бок с карлин-столинскими хасидами, в Иммануэле застряли самые разные "социальные случаи", включая каких-то малопонятных (для хасидского глаза) "балей-тшува" криминального происхождения, и похожих на арабов сефардов, не говорящих по-еврейски (אפ יידיש).

Понятно, для тех, кто живет в рамках этнографического заповедника, высшей формой Освящения Имени является сохранение и поддержание этих рамок, стремление "не смешаться" с другими. Но в соответствии с '''проклятием Карлинер ребе''', Освящение Имени и Осквернение Имени снова оказались безнадежно перемешанными...

'''Действие четвертое'''. Собственно, оно и так хорошо всем известно. Тем, кто хочет получить подробное и объективное изложение этого действия, могу порекомендовать [http://benchorin.blogspot.com/2010/06/ive-stopped-posting-because-i-came-to.html здесь] и [здесь http://www.jpost.com/Magazine/Features/Article.aspx?id=178028]. Eсли вкратце, то в зале психоделического Дворца Правосудия в Иеусалиме снова смешались Освящение Имени и Осквернение Имени. Искренние борцы за справедливость выставили себя в качестве удобных идиотиков, объектов манипуляции в руках израильских властей (реальных властей - т.е., не тех, кого избирают и кто принимает законы, а тех, избирает сам себя и кто законы трактует). А "простые евреи", желающие лишь одного - оставаться евреями (в том виде, в каком они понимают) - выставили себя в качестве упертых ксенофобов, расистов и жуликов. Инфернальное '''проклятие Карлинер ребе''' продолжает работать.

И все-таки, '''эпилог''' этой уныло-инфернальной истории может оказаться счастливым. Раньше или позже мы научимся не спрашивать "кто прав и кто виноват" в этой истории. И - что еще хуже - не реагировать по принципу "наших бьют". И не глядеть на эту историю со стороны, с безразлично-этнографическим осуждением (или, еще хуже, с безразлично-этнографическим состраданием). Когда Осквернение и Освящение так сильно перемешаны, есть только один способ это исправить: залезть внутрь, и разобраться что к чему. Например, как [http://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-3908427,00.html заметил] сегодня один мой сосед: "Мы здесь (в палаточном лагере возле тюрьмы Маасиягу) не ради харедим, а ради общечеловеческих ценностей". На языке Карлинер-ребе, Виленского Гаона и Лиозненского Маггида именно такой подход и называется בירור. Т.е., разборки...

И тогда, если толком разобраться, станет понятен истинный смысл вышеупомянутой мистической песни "Чирибири-бом":'''
כי־ישרים דרכי יהוה וצדקים ילכו בם ופשעים יכשלו בם'''

<section end=main /></div>[[Category:Ежессылки]]
[[Категория:Требуется разложить]]