Ежевика-Энциклопедия - Вклад [ru]

Мендельсон, Моше

2014-10-10T13:53:33Z

Lkitrossky: /* Философия */

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}
[[Файл: 12712_L.jpg|thumb|250px|М. Мендельсон. Гравюра с рисунка Д. Ходовлецкого. Под портретом автограф Мендельсона. Джуиш энциклопедия (1901 – 1912).]]

'''Мендельсон, Моше''' (Mendelssohn, Moses; Мозес, 6.09.1729, Дессау, – 4.01.1786, [[Берлин]]) - еврейско-немецкий философ, духовный вождь движения [[Ѓаскала]] на его начальном этапе.

== Ранние годы ==
Родился в семье переписчика священных книг, получил традиционное еврейское образование. В 1743 г. последовал за своим учителем Л. Френкелем (1707–62) в Берлин. В 1750 г. получил место учителя в доме фабриканта-еврея; через некоторое время стал бухгалтером, а затем и совладельцем его предприятия.

Досуг посвящал самообразованию: изучил классические и современные языки, приобрел глубокие познания в области естественных наук и [[Философиясодержание|философии]]. Мендельсон испытал сильнейшее влияние Готфрида Вильгельма Лейбница, ознакомился с произведениями Томаса Гоббса, Джона Локка, [[Спиноза, Барух|Баруха Спинозы]] и Жан-Жака Руссо. К этому периоду относятся поэтические опыты Мендельсона на [[иврит]]е и попытка издания первой газеты на этом языке — «Кохелет мусар» (вышло всего два номера). В дальнейшем Мендельсон писал преимущественно на немецком языке.

== Начало философского творчества ==
Встреча с [[Лессинг, Готхольд Эфраим|Г. Э. Лессингом]] (1754) сыграла решающую роль в судьбе Мендельсона, положив начало творческому сотрудничеству двух мыслителей на почве общей преданности идеалам Просвещения, несмотря на глубокие расхождения между ними в трактовке этих идеалов. Для Лессинга еврейский вопрос был лишь одним из аспектов борьбы за идеалы Просвещения; по-видимому, он верил, что евреи будут [[Ассимиляция|ассимилированы]] немецким обществом.

Мендельсон хранил верность еврейству и полагал, что сумеет доказать собственным примером и своим творчеством возможность участия еврея в общечеловеческой культуре без утраты им своей национально-религиозной индивидуальности.

Иллюзорность этих надежд стала ясна Мендельсону в 1769 г. в связи с дискуссией между ним и швейцарским христианским теологом И. К. Лафатером, который потребовал от Мендельсона либо доказать превосходство [[иудаизм]]а над [[христианство]]м, либо принять крещение.

Суть его ответа Лафатеру (1770) сводилась к защите принципа веротерпимости: Мендельсон утверждал, что между людьми различных вероисповеданий существует согласие относительно разумных основ религии. Различия между религиями обусловлены историческими причинами и воспитанием; они не могут быть обусловлены общезначимыми рациональными аргументами.

Человеку свойственно придерживаться веры своих отцов; но он должен уважать и веру ближнего. Иудаизм отличается терпимостью и не нуждается в миссионерской проповеди, подобной той, с которой обратился к Мендельсону его оппонент Лафатер.

Полемика Мендельсона с Лафатером вызвала живой интерес современников и сочувствие к Мендельсону со стороны многих представителей [[Протестантизм|протестантских]] кругов, под давлением которых Лафатер принес Мендельсону публичное извинение.

== Ѓаскала ==
Неудача попыток сочетать верность еврейству с принадлежностью к нееврейскому просвещенному обществу побудила Мендельсона вернуться к специфически еврейскому творчеству и просвещению своего народа. С этой целью Мендельсон сделал перевод [[Пятикнижие|Пятикнижия]] на немецкий язык (еврейскими буквами) и опубликовал его с комментариями на [[иврит]]е под названием «Нетивот hа-шалом» («Тропы мира», 1780–83).

Мендельсон написал также комментарий к [[книга Исход|книге Исход]], отредактировал и снабдил примечаниями комментарии к другим книгам [[Библия|Библии]]. В своих комментариях Мендельсон в основном следовал [[раввинист]]ической традиции, но его перевод служил целям [[Ѓаскала|Ѓаскалы]]: развитию у евреев эстетического вкуса, лучшему познанию ими [[иврит]]а и усвоению немецкого языка вместо [[идиш]]а.

Действительно, по переводу Мендельсона евреи Восточной Европы изучали немецкий язык; с этой целью перевод Мендельсона был переиздан в 1836–38 гг. в [[Варшава|Варшаве]] и в 1848–53 гг. в [[Вильна|Вильне]]. Мендельсон перевел на немецкий язык также [[Псалмы]], [[Песнь Песней]] и одну из «Синоид» [[Иехуда hа-Леви|Иехуды hа-Леви]].

Переводы Библии вызвали сильное недовольство [[раввин]]ов-[[ортодокс]]ов; Мендельсону лишь с трудом удалось избежать [[херем]]а. Но главный раввин [[Берлин]]а Цви Хирш Левин (1721–1800) попросил Мендельсона перевести на немецкий язык некоторые разделы еврейского религиозного законодательства («Ритуальные законы евреев», 1778).

== Борьба за равноправие ==
Когда евреи [[Эльзас]]а обратились к Мендельсону с просьбой содействовать предоставлению им равноправия (1779), он убедил своего друга, немецкого историка, экономиста и государственного деятеля Х. В. Дома выступить в их защиту. Дом издал сочинение «О гражданском улучшении евреев» (1781; 2-е издание 1783), в котором предложил уравнять евреев в правах с другими подданными государства в соответствии с принципами «просвещенного абсолютизма».

Мендельсон выпустил (1782) свой перевод с латинского на немецкий язык книги [[Менаше бен Исраэль|Менаше бен Исраэля]] «Vindiciae Judaeorum» («В защиту евреев»), снабдив ее предисловием, в котором поддерживал все предложения Дома, кроме одного: он решительно возражал против наделения еврейской общины как религиозного института правом применять к своим членам суровые меры наказания, например, [[херем]].

В отличие от Дома, Мендельсон не считал, что евреи должны «исправиться»: особенности характера евреев и специфические виды их деятельности сформировались под влиянием их жизни среди христиан, которые должны прекратить преследование и унижение евреев. В занятиях торговлей Мендельсон не видел ничего предосудительного.

Тезисы Мендельсона вызвали бурную дискуссию. Мендельсон обосновал свои взгляды в книге «Иерусалим» (1783). Первая часть книги посвящена рассмотрению, с точки зрения еврейской [[Эмансипация|эмансипации]], отношений между религией и государством, основанных на принципе терпимости.

Согласно Мендельсону, [[иудаизм]], в отличие от [[Христианство|христианства]], считает, что у религии и государства одна и та же цель, однако для ее достижения они используют различные средства: государство прибегает к силе и принуждению, а религия — к убеждению и воспитанию.

Государство имеет право наказывать нарушителей принципов религии Разума, на которых зиждется мораль, но оно не должно навязывать людям принадлежность к той или иной исторической религии; человек должен обладать всей полнотой гражданских прав, независимо от его вероисповедания.

Во второй части книги Мендельсон утверждает тождественность принципов иудаизма и рациональной религии. Истины иудаизма носят исторический характер ([[исход из Египта]], Синайский завет); иудаизм требует не веры в определенные догматы, а соблюдения некоторых практических предписаний, и лишь реальные действия заслуживают награды или наказания.

Догматы христианства противоречат разуму, поэтому оно придает понятию веры значение, чуждое иудаизму: в христианстве вера означает не уверенность в чем-то известном, но признание чего-то неизвестного, непостижимого.

Назначение предписаний еврейской религии — превратить религию разума в образ жизни. Со времени отделения государственной власти от религиозного авторитета (начало эпохи Царей) предписания [[Тора|Торы]] носят лишь морально обязывающий характер, но не являются предписаниями государственной власти. Лишь государство имеет право принуждать к соблюдению своих законов; религия же обращается к совести человека, и принадлежность к религиозной общине носит добровольный характер.

«Иерусалим» Мендельсона содержит, по существу, полемику с «Богословско-политическим трактатом» [[Спиноза, Барух|Б. Спинозы]], со взглядами которого Мендельсон был частично согласен, однако возражал против его отношения к еврейству. Спиноза интересовал Мендельсона всю жизнь: он защищал Спинозу и одновременно отмежевывался от его пантеизма.

== Ѓаскала и ассимиляция ==
Переводом библейских книг Мендельсон как бы положил начало движению [[Ѓаскала|Ѓаскалы]]. Он содействовал также основанию в Берлине Еврейской вольной школы (1778), в которой наряду с [[Библия|Библией]] и [[Талмуд]]ом преподавались общеобразовательные дисциплины. Но Мендельсон холодно отнесся к [[Австрия|«Указу о терпимости» императора Иосифа II]]), усматривая в нем скрытую попытку добиться насильственной [[ассимиляция|ассимиляции]] евреев.

Мендельсон, не будучи в полном смысле основоположником Ѓаскалы, был ее символом и духовным вождем. Неодинаковое восприятие идей Мендельсона вызвало споры между сторонниками и противниками [[Ѓаскала|Ѓаскалы]] в [[Германия|Германии]], в [[Галиция|Галиции]] и, позднее, в России. Различные идейные течения, возникшие на почве Ѓаскалы и как реакция на нее — [[Реформизм в иудаизме|реформизм]], неоортодоксия, [[консервативный иудаизм]], еврейский национализм и [[сионизм]], — исходили из идей Мендельсона или возникали в противовес им.

В области [[Наука о еврействе|науки о еврействе]] Мендельсона можно считать провозвестником новой еврейской библеистики (см. [[Библия. Толкование экзегезы и критические исследования Библии. Исследование Библии еврейскими учеными в новое время]]). В еврейской литературе влияние Мендельсона было невелико и сказалось главным образом в теории поэзии.

Весьма важен вклад Мендельсона в [[Философия Еврейская|еврейскую философию]] нового времени. Он первый попытался дать ответ на вопросы, поставленные новой эпохой перед иудаизмом как мировоззрением и образом жизни. Жизнь Мендельсона является примером борьбы просвещенного еврея, верного своей религии, за свое место в европейском обществе нового времени.

Произведения Мендельсона — прямое выражение этой борьбы. Учение Мендельсона является связующим звеном между еврейской рационалистической философией средних веков и идеями европейского Просвещения 18 в. В отличие от средневековых еврейских мыслителей (в том числе [[Маймонид]]а), Мендельсон считал, что содержанием откровения в [[иудаизм]]е являются не вечные истины религии, для постижения которых достаточно человеческого разума, но заповеди и предписания закона.

Если основные положения иудаизма, согласно Мендельсону, полностью совпадают с общечеловеческой философской религией Разума, то соблюдение [[Мицвот|мицвот]] составляет особенность евреев и является необходимым условием их существования. Сам Мендельсон не только тщательно соблюдал все [[Ѓалаха|hалахические]] предписания, но и претендовал (письмо [[Эйбеншюц|И. Эйбеншюцу]], 1761) на звание морену (`нашего учителя`, то есть галахического авторитета).

== Философия ==
Как философ Мендельсон принадлежал к рационалистической школе Лейбница—Вольфа. Первая книга Мендельсона на немецком языке «Философские беседы» (1755) была издана (анонимно) Лессингом. В книге утверждалось, что учение Лейбница о «предустановленной гармонии», в сущности, принадлежит Спинозе. Недостаток учения Спинозы Мендельсон усматривает в неразличении плана мироздания и сотворенного мира, являющегося наилучшим из возможных миров.

Этот недостаток был исправлен Лейбницем. В объяснении мирового зла Лейбниц также является, по мнению Мендельсона, продолжателем Спинозы. Книга «Об ощущениях» (1755) явилась важным вкладом Мендельсона в философскую эстетику. В отличие от создателя термина «эстетика» А. Баумгартена, Мендельсон рассматривал эстетику не как низшую теорию чувственного познания, исследующую смутные образы, но как автономную активность духа, сфера которой лежит между туманной областью чувств и ясной — разума, причем чувственность в сфере эстетического имеет большее значение.

В том же году была опубликована книга «Поп-метафизик», написанная Мендельсоном совместно с Лессингом. В книге «Философские сочинения» (тт. 1–2, 1761) Мендельсон развивает свою эстетическую теорию, обосновывая автономию эстетических суждений, подчеркивая их независимость от логических критериев или этических целей. Эстетическая теория Мендельсона повлияла на формирование взглядов Гете, Шиллера и Канта; не без ее влияния был написан «Лаокоон» Лессинга (1766).

В 1763 г. Мендельсон был удостоен премии Прусской академии наук за труд «Трактат об очевидности в метафизических науках». В 1771 г. академия избрала его своим членом, однако король Фридрих II не утвердил этого избрания. Исключительный успех выпал на долю книги Мендельсона «Федон, или О бессмертии души» (1767, русский перевод 1837), написанной по образцу одноименного диалога Платона; однако в ней используются метафизические и теологические аргументы, характерные для философии 17–18 вв.
[[Файл:Moses Mendelson P7160073.JPG|250px|right|thumb|]]
Бессмертие души, согласно Мендельсону, доказывается с помощью лейбницианского представления о душе как о простой и, следовательно, неразрушимой духовной субстанции. Человек в своем стремлении к совершенству находит удовлетворение только в представлении о бессмертии души; гарантией бессмертия является благость и милосердие Бога.

В книге «Утренние часы» (1785) Мендельсон развивает идею «очищенного спинозизма»: в противоположность Спинозе, Мендельсон утверждает, что наряду с имманентным существованием мира в Боге, необходимо признать и существование мира вне Бога, хотя и в зависимости от Него. Тем самым и пантеист должен будет признать акт творения. Такова была, согласно Мендельсону, позиция Лессинга.

Книга Мендельсона вызвала в просвещенном немецком обществе «спор о Спинозе», ставший одним из важнейших событий интеллектуальной жизни эпохи. Немецкий философ-иррационалист Ф. Г. Якоби утверждал, что Лессинг в последние годы жизни был последователем Спинозы и отвергал идею личного Божества. Мендельсон ответил страстной статьей «К друзьям Лессинга» (1786), явившейся последней его работой; сразу после ее написания Мендельсон скончался.

Якоби защищал свою позицию и после смерти Мендельсона; в споре о Спинозе принял также участие философ-мистик И. Г. Гаман (Хаманн). Дискуссия способствовала росту авторитета Спинозы среди европейских философов.

Оригинальный вклад Мендельсона в философию наиболее заметен в области эстетики. В других областях философии он выступал лишь как последователь и талантливый комментатор Лейбница. Публикация трудов Канта значительно снизила философскую ценность аргументации Мендельсона.

Неизменным, однако, остается значительность вклада Мендельсона в Ѓаскалу. Противоречия мировоззрения Мендельсона отразились в противоречиях движения [[Ѓаскала]] — этого важного и необходимого этапа в истории еврейского народа, с одной стороны, приведшего к росту ассимиляторских тенденций в еврействе, а с другой — посеявшего семена его национального возрождения.

Ученики Мендельсона — деятели берлинской Ѓаскалы — пошли гораздо дальше него в своей готовности отказаться от еврейских традиций и религиозных предписаний. К концу 18 в. в их кругу сложилось мнение, что соблюдение религиозных предписаний утратило смысл и человечество может объединиться на основе деизма или «естественной религии».

Этим была подготовлена почва для массового отхода от [[иудаизм]]а представителей высших слоев еврейства Западной и Центральной Европы. Среди перешедших в [[христианство]] были и дети самого Мендельсона, в том числе старшая дочь [[Шлегель, Доротея Фон|Брендель-Доротея]]. Надо, однако, учитывать, что Мендельсон умер, когда его старшему ребенку было всего 16 лет. Именно он (Иосиф) остался верен еврейству. Упомянутая Доротея перешла в христианство, полюбив известного религиозного писателя Фридриха Шлейермахера, к которому ушла от мужа-еврея.

Довольно много мыслителей 19-го века, не говоря уже о современниках Мендельсона, хвалили его. Восторженное описание Мендельсона дал, например, [[Гирш, Шимшон Рафаэль|рав Шимшон Рафаэль Гирш]] в своих «19 писем об иудаизме». В 18-м письме он ставит рядом Мендельсона и [[РаМБаМ (Маймонид)|Маймонида]].

== Источники ==
* КЕЭ, том 5, кол. 250–254

{{ElevenCopyRight|12712|МЕНДЕЛЬСОН Моше}}
[[Категория:Еврейская философия]]
[[Категория:История евреев Германии]]
[[Категория:Еврейские общественные деятели]]
[[Категория:Еврейские философы]]
[[Категория:Хаскала]]
[[Категория:Персоналии:Иудаизм]]
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Local]]

Участник:Lkitrossky/sources

2012-05-24T08:07:46Z

Lkitrossky: /* Условно “хорошие” */

Некоторые источники, в основном, проверенные
=== Условно плохие ===
Вынесены сюда: [[Участник:Lkitrossky/sources2]]
=== Условно “хорошие” ===
# Рав Иехиэль Яаков Вайнберг [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D0%B9%D0%BD%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%B3,_%D0%98%D0%B5%D1%85%D0%B8%D1%8D%D0%BB%D1%8C_%D0%AF%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B2#.D0.95.D0.B2.D1.80.D0.B5.D0.B8_.D0.B8_.D0.BD.D0.B5.D0.B5.D0.B2.D1.80.D0.B5.D0.B8 писал в переписке]: не было ли одним из источников антисемитизма такое отношение к неевреям у самих евреев? В личных письмах Атласу, не предназначенных для печати, видно, что размышления на эти темы приносят Вайнбергу страдания: „Видит Бог, я писал это кровью своего сердца“. Приемлемым практическим решением Вайнберг считал установление в качестве Галахи мнение раввина Менахема Меири, который относил все высказывания против неевреев к язычникам древности
# Рав Юваль Шерло [http://www.ypt.co.il/show.asp?id=19976 пишет по следам] операции Защитная Стена о морали на войне. Поддерживает природную мораль, а также считает, что надо соблюдать подписанные Израилем соглашения типа Женевских. В качестве вывода пишет, что надо до некоторой степени рисковать ради снижение риска для жизни гражданского населения противника. В этом его позиция по его словам отличается от большинства раввинов. Можно считать, что направлена против таких книг как Торат а-Мелех, хотя написано раньше.
# Известный профессор, автор многих книг Менахем Келльнер из Хайфы пишет в сборнике статей про Маймонида (стр. 252)<ref name="Kellner">Kellner, Menachem Споры о наследии Маймонида (англ.) = Maimonides’ Disputed Legacy // Fraenkel, Carlos Traditions of Maimonideanism : Сборник. — Leuden-Boston: Brill, 2009. — Т. 7. — С. 245—276. — ISBN 978 90 04 17333 0.</ref>, что идея о том, что евреи превосходят неевреев духовно и морально пронизывает значительную часть ортодоксального дискурса, и скрывать это нечестно. Но Маймонид заметно отличается от других авторов.
# Отличный источник: Бени Лау „Гой — биклаль Адам“. Листок „Mekori“, 3.9.2010, issue 83. Более подробно в газете Макор Ришон от того же числа (надо достать, но, видимо, [http://www.bmj.org.il/articles_categories/50 сходный текст] есть на сайте Мораша). Пишет, что у нас есть две тенденции:a.Галеви, Магарал, Тания, Рав Кук.b. Рамбам. Вывод, что более популярена первая группа. Это проникает и в галаху. Например, анатомическое исследование тел — можно неевреев. Донорство органов. Были попытки переделать систему воспитания. Пойти по Рамбаму? Изъять других? Лау предлагает ввести в систему воспитание упор на святость жизни. Цитирует как рав Э. Вальденберг, бывший раввин Шаарей Цедек, пишет, что никак нельзя допустить проникновения семени „этих созданий“ в народ Израиля. В [http://www.bmj.org.il/articles_categories/50 тексте] есть на сайте Мораш рав Лау отмечает отвращение, проскальзывающее в эмоциональном пассаже, вызванной цитатой, что „только вы называетесь человеком“.
# Хороший источник, статья Дова Фримера<ref name="Фример">Jewish Law Association Studies II, ed. B.S.Jackson, (Atlanta, Scholars Press, 1986). «Israel, the Noahide Laws and Maimonides: Jewsih-Gentile Legal Relations in Maimonidean thought». By Dov I. Frimer.</ref>. Автор начинает с того, что вопрос очень деликатный, но недостаточно развитый, Основная идея, что по Рамбаму и Меири, 7 заповедей Ноахидов обязательны для всех и к тому же развиваются во времени. Тем самым, евреи обязаны обращаться с неевреями не хуже, чем предписывают заповеди сынов Ноя. IMXO правдоподобно.
# [http://www.bmj.org.il/articles_categories/20 Подборка материалов] на сайте Мораша на тему отношения к народам
# Моше Гринберг. Studies in the Bible and jewsih Thought. The Jewish Publication Society. Philadelphia. Jerusalem. 5755/1995. приводит много источников разного типа. Необычный источник: Сефер ха-Брит, Пинхас Элияу Горовиц, 1797, параграф 2:13. Все человечество — один организм, ближний — это обо всех.
# Рав [http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%99%D7%95%D7%91%D7%9C_%D7%A9%D7%A8%D7%9C%D7%95 Юваль Шерло] написал книгу “Бецалмо”<ref name="Шерло">Юваль Шерло, В образе. Человек сотворён по образу (ивр.) = בצלמו // Эссе. — Иерусалим: Бейт Реувен Мас, 2009. — С. 98. — ISBN 978-965-09-274-2</ref>, где большое внимание уделяется философским, моральным и галахическим следствиям того, что человек сотворён по образу. Предисловие говорит, что книга написана в тяжёлом духовном состоянии , так как автор чувствует, что: большая часть “знаменосцев Торы” двигается в неправильном направлении, забывая о значении того, что человек создан в образе... По отношению к другим людям религиозный мир превращает пренебрежение этим принципом в идеологию...
## Цитирует (стр. 98) Мешех Хохма Шмот 21:14, что убийство нееврея более тяжёлое преступление, так включает в себя и осквернение Имени (“Хилуль Ашем”)
##Цитирует (стр. 209) место из Мишны Авот 3:14 : Счастлив человек, что создан в образе и подобию. И как вел себя рабби Иоханан по отношению к рабу (Иерушалми, БК, 75Б)
##Подробнее о книге р. Шерло [http://lkitross.livejournal.com/172981.html здесь] (рр. Соловейчик, Рамбан и др.)
##Стр 210: но принцип равенства не является абсолютным, Тора говорит о тех, кто потерял права, об избрании Авраама и др.
##Стр 210: Цитирует Мишну '''h'''ораёт [http://he.wikisource.org/wiki/%D7%9E%D7%A9%D7%A0%D7%94_%D7%94%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%95%D7%AA_%D7%92_%D7%97 3:7-8] о порядке спасения людей. В конце страницы: '''вопрос очень сложен'''.
# Всегда можно расчитывать на раввинов Амиталя, Лихтенштейна. Их цитирует и Давид Бар-Хаим и oспаривает. Так в последней книге, состоящей из беседы рава Хаима Сабато с равом Лихтенштейном "Ищущие Твоё лицо" есть целая глава про гуманизм под заглавием "В образе Божием", в частности, он цитирует своего любимого автора Джона Мильтона, что тот особенно страдал от наступившей слепоты, так как не мог лицезреть образ Божий через человеческое лицо (стр. 136). В конце главы (стр. 139-140) длинная цитата о еврейском гуманизма на базе значения человека, внимания к его нуждам.
# Во той же книге рр. сабато и Лихтенштейн, стр. 79 и далее до конца главы обсуждается неприменимость критериев о приоритетах спасения из Мишны, конец трактата '''h'''Ораёт [http://he.wikisource.org/wiki/%D7%9E%D7%A9%D7%A0%D7%94_%D7%94%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%95%D7%AA_%D7%92_%D7%97 3:7-8]. Там коэн предшествует еврею, а еврей - нееврею и др. Рав Лихтенштейн ссылается <b>на рава Шабтая Раппопорта</b>, который говорил на публичном уроке, что <b>рав Моше Файнштейн говорил, что эти критерии более не применяются</b>. Рав Герцог однажды послал запрос, что в гипотетической ситуации, когда есть только одна порция лекарства, кого спасать? Рав Файнштейн ответил, что первого, кто придёт. Рав Лихтенштейн цитирует рава Файнштейна с большим пиететом, потом замечает, что он сам решает вопрос так же, но другим путём. В частности, он цитирует конец Мишны, что если мамзер - учёный, он выше первосвященника-неуча. По рЛ это означет, что личные качества важнее, чем происхождение. Далее рЛ делает оогинальный ход: поскольку мы не можем судить о личных качествах - все равны.
# Игорь П. указал на следующий суперуниверсалистский источник: [http://en.wikipedia.org/wiki/Elijah_Benamozegh Elijah_Benamozegh] (1822-1900) (He believed that authentic mystical core of the Jewish tradition, which he called "Hebraism" as opposed to more isolationist exoteric Judaism, is profoundly universal and capable of uniting all world religions and nations into one brotherly cosmopolitan nerwork.) Надо достать и прочесть его книгу: Israel and Humanity.
# Сайт Мораша даёт много источников, мапример, статья Ноаха Чесиса [http://www.bmj.org.il/files/1371294254072.doc Что такое человек?] (иврит с английском переводом)
## Ценный Тосафот к [http://he.wikisource.org/wiki/%D7%99%D7%91%D7%9E%D7%95%D7%AA_%D7%A1%D7%90_%D7%90#.D7.AA.D7.95.D7.A1.D7.A4.D7.95.D7.AA Иевамот 61А], начало "ואין העובדי כוכבים קרוים אדם ": Тосафот указывают множество мест, где неевреи тоже называются Адам. По мнению рабби Шимона, это зависит от определённого артикля, по мнению рабби Меира, с артиклем или без, неевреи тоже называются Адам. '''Этот Тосафот представляется важным''' [[Участник:Lkitrossky|Lkitrossky]] 08:14, 25 августа 2011 (UTC)
## Цитирует Махараля с переводом, два места. Тоферет Израэль , гл. 1 и комм.к Мишне Авот Дерех Хаим. Суть, как и выше, что неевреи ниже, но всё-таки люди
## [http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A2%D7%99%D7%A7%D7%A8_%D7%AA%D7%95%D7%99%22%D7%98_%D7%A2%D7%9C_%D7%90%D7%91%D7%95%D7%AA_%D7%92#.D7.9E.D7.A9.D7.A0.D7.94_.D7.99.D7.93 Тосафот Йом Тов] к [http://he.wikisource.org/wiki/%D7%9E%D7%A9%D7%A0%D7%94_%D7%90%D7%91%D7%95%D7%AA_%D7%92_%D7%99%D7%93 Мишне Авот 3:14] есть краткий и полный вариант. В обоих написано, что образ Божий относится ко всем людям. Возмущается, почему это некоторым непонятно, в то время как высказывание из Иевамот только "друш на друш". Далее Чесис цитирует, что и Рабейну Там, видимо, думал так же. В частности, нееврей, учащий законы ноахидов уподобляется первосвященнику, в качестве подтверждения рабби Меир приводит стих: чтобы '''человек''' выполнял законы и жил по ним ([http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A7%D7%98%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94:%D7%95%D7%99%D7%A7%D7%A8%D7%90_%D7%99%D7%97_%D7%94 Levit 18:5]). То есть, "человек", по рабби Меиру относится ко всем людям ([http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A1%D7%A0%D7%94%D7%93%D7%A8%D7%99%D7%9F_%D7%A0%D7%98_%D7%90 Санхедрин 59А]). По-видимому, комментарий Тиферет Исраэль утверждает обратное.
## Тосфот ЙТ цитирует также Санхедрин Хелек, из которого ясно, что неевреи имеют долю в мире грядущем. Это говорит Гемара прямым текстом, поддержано Рамбамом. Достаточно, видимо, простого соблюдения заповедей сынов Ноаха.
## Много источников из рава Кука разного смысла. [[Участник:Lkitrossky|Lkitrossky]] 09:12, 25 августа 2011 (UTC): надо разобраться. С одной стороны утвреждается разница в душах евреев и неевреев, с другой стороны утверждается равенство (Орот, стр. 33)
## Рав Овадия Йосеф, ШУТ Ябиа Омер (Часть 1, ЙД, симан 23) обусждает вопрос, оскверняют ли трупы неевреев. Хотя и есть мнения, что да, приходит к выводу, что нет. Ссылается на Зоар, цитирует, что у них не тото ангел смерти, что у евреев.
## Длинная цитата из урока рава Ави Гисера, где он пишет, что далеко не просто взвесить, какая сторона правее и авторитетнее. Приводит Тора Тмима, что Образ Божий отностится ко всем людям, удивляется, как можно думать иначе. Точное место АГ не указывает, надо найти.
# Рав Шломо Рискин в [http://www.ohrtorahstone.org.il/parsha/5763/kedoshim63.htm статье по недельному разделу Кедошим] цитирует Ибн Эзру к Левиту 19:18 , который прибавляет смысл заповеди любви к ближнему, так как "один Бог сотворил вас всех", это как объяснение, почему в конце стиха добавлено "Я - Господь". По мысли ШР и, возможно, ИЭ, это даёт универсалистский компонент слову "ближний". Дополнительно ШР приводит мнения Мозеса Мендельсона ("Биур"), перевод Мартина Бубера и Франца Розенцвайга. Дополнительные ссылки на Тосфот Йом Тов (ad loc) и Хаима Виталя (Gate of Holiness, Sha'ar HaKodesh) менее ясны. --[[Участник:Lkitrossky|Lkitrossky]] 06:24, 24 августа 2011 (UTC): все ссылки должны быть проверены, особенно подозрителен Хаим Виталь; про Мендельсона и других - правдоподобно. ИЭ - может быть, вопрос интерпретации.
# Нечто похожее пишет Нехама Лейбович, сравнивая любовь к ближнему и принцип подобия Божьего на человеке. Расширяет любовь на всех. См. [http://www.ujcnj.org/page.aspx?id=81170 статью по-английски]. Она замечает, что слово "ближний" прменяется к египтянам в стихе из Исход 11:2
# Это связано со спором рабби Акивы и Бен Аззая, какой самый главный принцип в Торе. РА считает, что любовь к ближнему. БА считает, что начало главы 5 кн. Берешит: "Вот родословная человека". Что на всех людях есть образ Божий. Источник: Иерушалми Недарим 9:4.
# Комментарий Пинхаса Кегати к Мишне Авот 3:14 приводит только два мнения: Рамбам, что Целем означает, что человек должен внести в своё сознание идею образа Божия, и это и есть цель человека. Комментарий чисто универсалистский. Другой комментарий - это [http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A2%D7%99%D7%A7%D7%A8_%D7%AA%D7%95%D7%99%22%D7%98_%D7%A2%D7%9C_%D7%90%D7%91%D7%95%D7%AA_%D7%92#.D7.9E.D7.A9.D7.A0.D7.94_.D7.99.D7.93 Тосафот Йом Тов], обсужденный выше.
# Ещё о Маймониде. Книга "Тайны Путеводителя Растерянных" др. Михи Гудмана (иврит: [http://simania.co.il/bookdetails.php?item_id=930553 Содотав шель Мор Невухим], часть 2, глава 4) указывает, что между Маймонидом как философом и как галахистом встречается противоречия. Самый яркий пример - отношение к неевреям. Как философ он универсален и эгалитарен, а как галахист вынужден поддерживать дискриминацию. Как разрешить противоречия? Гудман указывает, что Маймонид пишет, что просто соблюдения закона недостаточно, надо стремиться к совершенству. И тут именно в галахическом сочинение проводится универсализм. Так, в [http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A8%D7%9E%D7%91%22%D7%9D_%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%95%D7%AA_%D7%A2%D7%91%D7%93%D7%99%D7%9D_%D7%98_%D7%97 Законах о рабах, 9:8], он начинает, что можно владычествовать таким рабом с жестокостью, но продолжает, что долг каждого человека - быть гуманным, обращаться с людьми мягко и др. В конце пассажа Маймонид цитирует книгу Иова, гл 31:13-15, где проводится мысль о братстве людей, по словам Иова, все созданы одинаково, и этому предлагает следовать Маймонид. Дальнейший источник - конец законов о шмите и юбилеях ([http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A8%D7%9E%D7%91%22%D7%9D_%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%95%D7%AA_%D7%A9%D7%9E%D7%99%D7%98%D7%94_%D7%95%D7%99%D7%95%D7%91%D7%9C_%D7%99%D7%92_%D7%99%D7%92 13:13]), где он прямо утверждает, что не только колено Леви, но и любой человек может приблизиться к Богу и стать святым. В качестве примера Маймонид приводит Авраама, который достиг высочайшего уровня без рамок галахи. Преимущество народа Израиля не природное, а социальное, так как ему в продвижении помогает галаха.
# Официальная бумага с анализом еврейского традиционного права минюста Израиля מדינת ישראל משרד המשפטים המחלקה למשפט עברי א' במרחשוון, תשס"ט ‏‏‏‏19 באוקטובר, 2009 היחס עובדים רים במשפט העברי* עו"ד יעקב שפירא” [http://www.google.co.il/url?sa=t&rct=j&q=%D7%99%D7%97%D7%A1%20%D7%9C%D7%92%D7%95%D7%99%D7%9D&source=web&cd=29&ved=0CFwQFjAIOBQ&url=http%3A%2F%2Fwww.justice.gov.il%2FNR%2Frdonlyres%2F9AD5B3EE-8028-4D87-AAE9-C646D5B72238%2F17283%2F68.doc&ei=DpGvTuKhN-KO4gTI1IjQAQ&usg=AFQjCNGnPRewdncbHizhD4dIcmZLwTk0vg&sig2=-FeKgMrcZsW4zZX9Ni-lfQ Отношение к иностранным рабочим с точки зрения еврейского права] , много хороших источников - толкования Маймонида, Меири, Рашба, Тора Тмима, рр Кук, Узиэль о Унтерман. Безусловно заслуживает изучения.
#Очень хороший источник: статья в англ. Еврейской энциклопедии [http://jewishencyclopedia.com/articles/6585-gentile#543 Gentile]. Дает обзор снижения враждебности и проводит разницу между абстрактным законом и реальными отношениями. Несколько отдает апологетикой.
# [http://machanaim.livejournal.com/645853.html?thread=8256989#t8256989 Можно лечить неевреев в шаббат] пересказ и цитаты из р. О. Йосефа р. Хаимом Бриском.

=== Условно “нейтральные” ===
# Прекрасный источник: Тамудическая энциклопедия, статья Гой. (Кажется, том 8). Содержит ИМХО некоторые элементы апологетики, но в целом достаточно полна.
## Много упоминает Меири, что все такие высказывания против Г относятся к диким народам древности (например, к Бава Кама 37Б). Содержит ссылку на Хатам Софер (Атерет Хахамим. Хошен Мишпат, Симан 14), которую важно посмотреть.
## Содержит обсуждение, что означает просто Гой? - По умолчанию, Г = идолопоклонник, или важно, отказался ли он от идолов, важно ли, что его народ отказался от идолов. Источники: Рамбам, АЗ 11:8 (за, но не нашел там [[Участник:Lkitrossky|Lkitrossky]] 08:44, 24 августа 2011 (UTC)), Рашба, Торат ха-Адам, Бейт 5, Шаар 1 (против, но проверить [[Участник:Lkitrossky|Lkitrossky]] 08:44, 24 августа 2011 (UTC)). Есть мнения, что если он отказался от идолопоклонства, хотя и не принял это на себя в земном суде, он уже считается гер-тошав, кроме обязаности поддерживать его материально. Ссылки на Кесеф Мишне к Рамбам там же.
(Дополнение не из энциклопедии: [http://www.bmj.org.il/files/1371292540165.pdf Сайт Мораша] приводит много доказательств, что нельзя давать подарки идолопоклоннику, но можно гер тошаву, причем мусульмане Гер Тошавом не считаются, хотя и не служат идолам. ССылки и на рава Кука. Видимо, означает, что подарки дают тому, кого надо поддерживать материально)
## Дискриминационные законы о компенсации за бодание быка относятся только к древним народам по Меири АЗ 26А, БК 38А. По мнению ришона Иеонатан даже только к семи кананейским народам БК 38А.
## Предпоследний параграф в статье из энциклопедии, называется Природа (Гоя) и содержит множество высказываний, которые нейтральный человек сочтёт расистскими:
### Если человек проявляет жестокость, надо проверить его родословную. Так как ... жестокость не свойственна народу Израиля. ([http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A8%D7%9E%D7%91%22%D7%9D_%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%95%D7%AA_%D7%9E%D7%AA%D7%A0%D7%95%D7%AA_%D7%A2%D7%A0%D7%99%D7%99%D7%9D_%D7%99_%D7%91 Рамбам, Законы о подарках бедным, 10:2]). То же в [http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A8%D7%9E%D7%91%22%D7%9D_%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%95%D7%AA_%D7%AA%D7%A9%D7%95%D7%91%D7%94_%D7%91_%D7%99 Законах о раскаянии, 2:10] "Свойство семени Израиля быть милосердными, а язычники - их сердце жестоко, как объясняет Писание про гаваонитян, что они не простили, так кка были не из сынов Израиля"
### Грудное молоко неевреев придёт ребёнку жестокость (Рашба, Евамот 114А - не нашел [[Участник:Lkitrossky|Lkitrossky]] 08:44, 24 августа 2011 (UTC), Ран АЗ 282, Рама Шулхан Арух, ЙД, 81:7)
### Они бесстыжи (Санг 104Б)
### Болтливы и не умеет держать секрет, что отражается и в законах об урожае (Хуллин, 133Б, [http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A8%D7%9E%D7%91%22%D7%9D_%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%95%D7%AA_%D7%91%D7%99%D7%9B%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%95%D7%A9%D7%90%D7%A8_%D7%9E%D7%AA%D7%A0%D7%95%D7%AA_%D7%9B%D7%94%D7%95%D7%A0%D7%94_%D7%A9%D7%91%D7%92%D7%91%D7%95%D7%9C%D7%99%D7%9F_%D7%98_%D7%99 Рамбам Бикурим 9:10])
### У них другая температура тела, что имеет галахические последствия для семени ([http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A0%D7%99%D7%93%D7%94_%D7%9C%D7%93_%D7%91 Нидда 34Б]). Может быть из-за того, что не должны беспокоиться о заповедях или их пищевых привычек
# Яаков Кац בין יהודים לגויים, הוצאת מוסד ביאליק, 1961. (מהדורה נוספת ב-1999). בספר זה מבקש כ"ץ לענות על השאלה, מה היו הכוחות שסייעו ליהודים להחזיק באמונתם ולמסור נפשם עליה על אף לחצם של הנוצרים? הוא עוקב אחר יחסי היהודים והגויים במשך הדורות, מגיע לתקופת המפנה בימי משה מנדלסון, ומסיים בניתוח תשובותיהם של חברי הסנהדרין בפאריס על שאלותיו של נאפוליאון בעניין יחס היהודים לבני ארצם ולמדינתם בתנאים החדשים. הספר תורגם לשפות: אנגלית, צרפתית ורוסית. Надо изучить

=== Апологетические ===
#[http://pubs.ejwiki.org/wiki/%D0%92%D1%8B%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D1%8B%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%BC%D1%83%D0%B4%D1%80%D0%B5%D1%86%D0%BE%D0%B2_%D0%A2%D0%B0%D0%BB%D0%BC%D1%83%D0%B4%D0%B0_%D0%BE_%D0%BD%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D1%8F%D1%85 Высказывания мудрецов Талмуда о неевреях] Данная публикация представляет собой воспроизведение библиографического памятника «Мировоззрение талмудистов»[1] («Составлен по подлинникам С. И. Фином и X. Л. Каценеленебогеном и переведен под редакцией Л. О. Гордона. с примечанием и двумя библиографическими указателями. С.-Петербург, Типография Эдуарда Гоппе, Вознесенский проспект, д. № 53. 1876»)
#[http://machanaim.org/ias.htm Борьба с интелектуальным антисемитизмом] Проект Полонского.

== Сноски ==
* [http://www.bmj.org.il/articles_categories/20 Подборка материалов] на сайте Мораша на тему отношения к народам
* [http://www.kipa.co.il/ask/show/195100-%D7%99%D7%97%D7%A1-%D7%9C%D7%92%D7%95%D7%99%D7%99%D7%9D--%D7%93%D7%97%D7%95%D7%A3. Ответ рава Юваля Шерло], как относиться к неевреям

== Ссылки ==
<references/>

Участник:Lkitrossky/sources2

2011-11-30T07:39:39Z

Lkitrossky:

= Страница [[Участник:Lkitrossky/sources]] переполнилась, сюда вынесены условно плохие источники =
== Статья Давида Бар-Хаима на английском языке ==
Может было бы интересно его пригласить. Опубликовано в журнале Цфия, 3, 5749: [http://www.come-and-hear.com/supplement/so-daat-emet/en_gentiles1.html 1], [http://www.come-and-hear.com/supplement/so-daat-emet/en_gentiles2.html 2], [http://www.come-and-hear.com/supplement/so-daat-emet/en_gentiles3.html 3], [http://www.come-and-hear.com/supplement/so-daat-emet/en_gentiles4.html 4], [http://www.come-and-hear.com/supplement/so-daat-emet/en_gentiles5.html 5], [http://www.daatemet.org.il/articles/article.cfm?article_id=119&lang=en 6], [http://www.daatemet.org.il/articles/article.cfm?article_id=119&lang=he 7]. Справка об авторе (из Сиднея, учился в Мерказ аРaв в 1960-ые годы, возглавляет Махон Шило):
# [http://en.wikipedia.org/wiki/David_Bar-Hayim Справка]
# [http://machonshilo.org/en/index.php Shilo]
# Его устная лекция на английском, где он повторяет часть тезисов: «[http://machonshilo.org/en/eng/list-audio-shiurim/43-philosophy/470-why-jews-are-different Why Jews are Different]»

=== Источники Давида Бар-Хаима ===
# Иевамот 60-61. Вы называетесь людьми
# Комментарии к Рамбаму Сефер Кдуша, хилхот шхита, 2:22. Магид Мишна: 6 стр. снизу цитирует. Рашба: нельзя зарезать мусульманам на песах…- это вид АЗ. Последняя строка: по умолчанию мысли нееврея направлены на идолопоклонство. То же в Ридбаз справа внизу.
# Иехуда Галеви, Кузари 1:102-103: евреи ядро, что они другой тип людей, что другие не могут быть пророками (против Гемары). 1:95 Линия избранников от Адама до Ноя, 1:103-104: Скорлупа не воспринимает свет
# Махарал Гвурот Хашем 44, неевреи не совсем люди, а на промежуточной ступени…параграф 67: у евреев форма преобладает над материей, а у других наоборот. Он же в коммнтарии к Авот под названием Дерех Хаим к Авот 3:17 Главная форма человека не проявляется в неевреях. Он же в Нецах Исраэль 14: народы на уровне материи, а евреи — формы. Тиферет Исраэль в конце параграфа 1, Гур Арье в Матот: вы зоветесь людьми, а не неевреи, их души погрязли в матери.
# Арье Барац [http://abaratz.com/index.php?page=4-06-Hukat.htm#q5770 цитирует] Махарала (Дерех Хаим 3:14), что про неевреев нельзя сказать, что они совсем не имеют образа Божия. Барац наивно думает, что это не означает, что Махарал утверждает сущностную разницу между евреями и неевреями
# Рамхал Дерех Хашем 2:14 о принадлежности к разным видам. Все человечество навсегда разделено на разные виды. Душа нееврев не на том уровне.. Евреи есть истинное человечество Хелек бет, перек 4: И тогда Всевышний устроил человечество и сделал там разные виды и сделал постоянные виды, каждый по свей природе, как и все другое виды в природе, дал им выразить свою природу, как все виды в природе. Но они заслуживают быть на ступени человека, к которой пришел человек после грехопадения, но не выше.
# Рав Кук Орот 5:10 Разница более чем разница с животным
# Рав Цадок из Люблина Покед Акарим : как животные в форме человека, он же При Цадик часть 1 Разный корень души, , там же часть 5: их душа во внутренней сущности лишена святости
# Эц хаим: Гои имеют только один уровень души, когда евреи 3. (Шаар а клипот , 2) Там же часть 3: их душа происходит из клипот
# Примерно то же в Тании, глава 1 и глава 6
# Тосфот Йом Тов к Авот выше: у них нет образа Божия
# Интересный источник Тиферет Израэль — дает другое объяснение к словам Вы называетесь людьми (хорошее: именно они истинные люди, когда приходят к истине сами, евреям-то помогали)
# Зогар Рая Неемана, Пинхас:только вы зоветесь людьми.. Только евреи могут достичь высокого уровня. Берешит:ср. с животными
# РАМАК Ор Якяр. То же Зогар Берешит: их души из ситра ахра

== Разное ==
=== Условно “плохие” ===
# Мишна Брура к ША, часть гимел, параграф шин-ламед, примечание хет: «Не помогают рожать ''кутит'', и даже за плату. А в будни можно, потому что это влечет вражду… И знай, что многие врачи, даже богобоязненные, ездят и лечат, чтобы лечить идолопоклонников (сноска Шаар Цион: это про Индию, где до сих пор идолопоклонники)…. Они полностью нарушают шаббат! (Индия очевидно вставлена из-за цензуры или самоцензуры. [[Участник:Lkitrossky|Lkitrossky]] 09:18, 3 августа 2011 (UTC))
# Торат аМелех. Ицхак Шапира, Йосеф Элицур. Подписались равы Ицхак Гинзбург, Яаков Йосеф, Залман Нехемия Гольдберг (забрал назад?), Дов Лиор.
## Jerusalem Post , 15 July, 2011, [http://www.jpost.com/Magazine/Opinion/Article.aspx?id=229415 Magazine, page 36]. Jonathan Rosenblum. Рав Иосиф Ельяшив сказал, что эта книга приводит к опасности евреев во всём мире, а рав Залман Нехемия Гольдберг забрал назад свою подпись, так как некоторые заключения неверны галахически, а другие противоречат здравому смыслу.
## Глава 4 книги. Душа еврея и душа нееврея (Стр. 156 и далее). Обсуждает источники по вопросу можно ли убить нееврея под страхом смерти? (Еврея нельзя). Санхедрин 74А, Йома 82б, Песахим 25Б. Иерушалми, Шаббат, конец 14 главы: если гой — можно. Но если гер тошав? Даже если гер тошав. Так как Раши (особенно Йома 82б) объясняет, что нарушают заповедь из любви к душе Израиля, поэтому нельзя убить другого Израильтянина. Рамбам (Йесодеи Тора 5:7 и 5:5) подчеркивает, что именно Израиль любим. То же При Мегадим (Орах Хаим 329А, Мишбецит захав) обсуждает человека, который может оказаться евреем. Делает заключение, что закон таков же и для гер тошав. Заодно сообщает, что нееврей может сдавать органы для еврея, но не наоборот. Задет вопрос: обязан ли еврей спасаться за счет жизни нееврея? Может ли защищаться гер тошав? Стр. 166 сноска 12: опровергает мнение рава Шауля Исраэли (Амуд га-Йемини16,4,8), что здесь нет разницы, как необоснованное. Но и Рав Шауль Исраэли говорит, что душа еврея любима, а нохри не так.
## Там же, стр. 174, абзац 2: « После Дарования Торы Всевышний как если бы разочаровался в гоях как в партнёрах по диалогу, и как к тем, в жизни которых есть смысл. По сути они превратились в тех, которые как если бы и не получали заповедей, за которые полагается награда, сходно с животными, жизнь которых в этом мире без осознания и значения. (Bedome lebaalei haim she haim beolam haze lelo mudaut umashmaut lahayehem)
# Тот же рав Шерло [http://www.kipa.co.il/ask/show/195100-%D7%99%D7%97%D7%A1-%D7%9C%D7%92%D7%95%D7%99%D7%99%D7%9D--%D7%93%D7%97%D7%95%D7%A3. пишет в ответ на запрос], что вопрос требует написания целой энциклопедии, но совершенно ясно, что вся галаха поддерживает и утверждает разницу между евреями и неевреями. Это сильнейшим образом выражается в высказываниях Мудрецов Талмуда. Скажем, при спасении человека везде подчеркивается, что именно еврея. В сильнейшей степени это выражается в тех мнениях ришоним, что убийство нееврея не запрещено из Торы. Такие законы есть лишь внешнее выражение внутренней различия между двумя группами. Говорят о резкoм различии между их душами. Апологетика не пройдёт. Но можно найти и источники другого типа, в которых утверждается и важность народов. Сходно обстоит дело в отношении полов, практически нет классических источников о равенстве полов, хотя последние 100 лет подчеркивают, что разница не означает превосходства.
# Дети нееврев/идолопоклонников/… не имеют по Талмуду, Санхедрин 110Б, доли в мире грядущем<ref name="Санхедрин110Б">[http://www.mechon-mamre.org/b/l/l4411.htm Хелек , Санхедрин, 110Б]</ref>:<blockquote>
קטני בני רשעי
<
עובדי
כוכבים
>
{
אומות העולם
}
ד»ה אין באין לעוה"ב
</blockquote>
Но сами они, если праведны имеют (Хелек), кроме того, нееврей, изучающий законы ноахидов, подобен первосвященнику [http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A1%D7%A0%D7%94%D7%93%D7%A8%D7%99%D7%9F_%D7%A0%D7%98_%D7%90 Санхедрин 59А]
# Американская газета Форвард (19.12.2003, Аллан Надлер) описывает выход книги «Ромемут Исраэль уфрашат хагалут» выпускника Лейквудской Иешивы рава Саадии Грама. Книга утверждает, что евреи от рождения выше неевреев. Душа имеет разный источник и др. На книге было одобрение рава Котлера, которое он отозвал после начала скандала. Заметка упоминает других сходных авторов. В частности, газета Ятед Нееман опубликовало исследование, можно ли медицинские сведения, полученные над наблюдением за неевреями, применять к евреям из-за различия организмов. Другой видный проповедник такого же направления — рав Гинзбург, можно его пригласить вместе с Давидом Бар-Хаимом.
# Антирелигиозные страницы Talk Reason:
## [http://www.talkreason.org/articles/gentiles.cfm Relations to Gentiles]
## [http://www.talkreason.org/articles/sources.pdf Sources]
# Рав Авихай Равицки разрешает лечить нееврея в шаббат из-за того, что иначе это попадёт в газеты. Цитирует '''Мишну Бруру''', которую, видимо, никто не отменял, но в наше время информация распространяется так быстро, что надо лечить. У меня есть эта заметка, но непонятно, точно откуда.
# Параграф 40:14 из второго издания Шмират шабат КеГилхата: если требуется совершение работ, запрещённых Торой, хорошо сделает, если посоветуется с мудрецом, специалистом по законам шаббата. Сноска 42 перечисляет огромное количество источников, в конце написано: и особенно сегодня, когда инфо перемещается мгновенно с одного конца мира на другой, и так же думает гаон Ойербах, что будет большая опасность евреям, если не будут лечить нееврея.
# Рамбам в философской части за равное значение людей, см. Вики (писал [[Участник:Lkitrossky|Lkitrossky]] 09:07, 7 августа 2011 (UTC)) [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%B9%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B4#.D0.98.D0.B7.D0.B1.D1.80.D0.B0.D0.BD.D0.BDo.D1.81.D1.82.D1.8C_.D0.B8_.D1.83.D0.BD.D0.B8.D0.B2.D0.B5.D1.80.D1.81.D0.B0.D0.BB.D0.B8.D0.B7.D0.BC Избранность и универсализм], но в галахический части приводит много дискриминационных законов, как: '' “Если человек проявляет жестокость, надо проверить его родословную. Так как ... жестокость не свойственна народу Израиля”''. ([http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A8%D7%9E%D7%91%22%D7%9D_%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%95%D7%AA_%D7%9E%D7%AA%D7%A0%D7%95%D7%AA_%D7%A2%D7%A0%D7%99%D7%99%D7%9D_%D7%99_%D7%91 Рамбам, Законы о подарках бедным, 10:2]), по мотивам Талмуда, [http://he.wikisource.org/wiki/%D7%91%D7%99%D7%A6%D7%94_%D7%9C%D7%91_%D7%91 Бейца 32Б]. Иллюстрация к этому, на стр. 119 книги Розенака "Rav Kuk" (иврит), что поселенцы не нравились делегации раввинов своим отказом от заповедей, но затем поймали вора, и поселенцы обошлись с ним гуманно: дали есть-пить, где ночевать перед сдачей в полицию. Рав Кук было очень доволен этими проявлениеми "природного израильтянина" (Розенак цитирует книгу "Эле масаей" одного из участников поездки)
# Рав Реем из Отниэля (приводит Арониус в [http://o-aronius.livejournal.com/482693.html ЖЖ статья]): из книги Avraham Steunberg, Jewish Medical Law (2:18-21, перевод мой), которая является кратким изложением сказанного в другой книги — „Циц Элиэзер“, монументальном трудe одного из авторитетнейших раввинов 20 века Элиэзера Вальденберга: 18. Согласно законам, сформулированным в Талмуде и кодексах, запрещено нарушать Субботу ради медицинской помощи нееврею, даже опасно больному. Это правило распространяется и на помощь нееврейской роженице. 19. Однако сегодня разрешается ради лечения нееврея в субботу нарушить запреты, установленные раввинами. Поскольку, поступая так, врач предотвращает вражду между евреями и неевреями. 20. Некоторые авторитеты разрешают нарушить любой субботний запрет ради лечения нееврея, даже те из них, которые прямо упомянуты в Торе. 21.Существует легальный метод лечить нееврея в субботу, нарушая при этом все субботние запреты, и при этом не нарушить закон. Для этого врач, оказывая помощь, должен думать про себя, что делает это не ради лечения, но для того, чтобы обезопасить от обвинений и вражды как себя, так и весь еврейский народ.»
# Переписка двух раввинов: Йоске Ахитув и Ави Ронцки по поводу письма Шахака. Журнал Меймад, 1-ое Таммуза 5758. Равицки пишет, что единственным мотивом во всей галахической литературе, разрешающим лечить нееврея в шабат, является, как это ни печально, опасность для евреев. Ссылается на Циц Элиезер (Часть 8, параграф 15, глава 6), Нишмат Авраам (к Орах хаим, параграф 330, симан бет), Шмират Шабат кеГилхата, стр. 525, примечание 42. И там есть и цитата из "Хатам Софер " в том же духе, и так же большинство поским.
# Хасиды Сквиры против неевреев (англ.) : [http://failedmessiah.typepad.com/failed_messiahcom/2011/11/hate-non-jews-skvere-rabbis-say-234.html Hate All Non-Jews, Skvere Rabbis Say]: "Yalkut Shaiylos u'Teshuvos": "The entire essence of the gentile is evil and impure."

== Сноски ==

== Ссылки ==
<references/>

Обсуждение:Соотношение понятий "Галаха", "hидур" и "хумра" в различных направлениях ортодоксального иудаизма

2011-06-01T10:20:08Z

Lkitrossky: Новая страница: «О некоем [источник?] раввине рассказывают, что он давал разрешения на нарушение Субботы дл…»

О некоем [источник?] раввине рассказывают, что он давал разрешения на нарушение Субботы для лечения болезней, являющихся опасными даже в самой минимальной мере. Когда его спросили: "Почему вы облегчаете в соблюдении Шабата?", он ответил: "Я устрожаю в законах спасения жизни (пикуах нефеш)".
:рав Хаим Соловейчик?--[[Участник:Lkitrossky|Lkitrossky]] 10:20, 1 июня 2011 (UTC)

Обсуждение:Гуш Эмуним (поселенческое движение)

2011-04-30T18:13:58Z

Lkitrossky: /* Влияние */

== Влияние ==
''" Создание и развитие еврейских поселений в Иудее Самарии стало еврейским религиозным проектом, оказавшим огромное влияние на мир в начале 21 века."''
Я уже говорил Пинхасу много раз, что такая фраза вызывает у читателя впечатление, что поселенческое движение каким-то образом благотворно повлияло на мир. Единственное влияние, которорое оно имело на мир - непрерывная критика Израиля. Но опыт показывает, что Пинхас принимает желаемое за действительное, а что ему втемяшится, то уже никогда у него из головы не вышибешь. Будет писать одно и тоже многие годы, так что непонятно даже, зачем он призывает корректировать. [[Участник:Lkitrossky|Lkitrossky]] 18:05, 30 апреля 2011 (UTC)

Обсуждение:Страна Израиля

2011-04-20T08:34:51Z

Lkitrossky: орфография

== Нeйтральность ==
Oтсутствие статьи Палестина и перенаправление на статью Земля Израиля демонстрирует недостаточную нeйтральность и взвешенность Ежевики. [[Участник:Lkitrossky|Lkitrossky]] 07:06, 20 апреля 2011 (UTC)

Обсуждение:Китниот

2011-03-22T13:56:16Z

Lkitrossky: Новая страница: «''Китниот - это НЕ бобовые. Неправильно переводить это слово так.'' Стиль недостаточно акад…»

''Китниот - это НЕ бобовые. Неправильно переводить это слово так.''

Стиль недостаточно академический. [[Участник:Lkitrossky|Lkitrossky]] 13:56, 22 марта 2011 (UTC)

Обсуждение:Техническое обсуждение трансляции изображений

2011-03-03T22:01:15Z

Lkitrossky: Новая страница: «В обычной википедии способ нимер 1 не работает, а то бы я горя не знал. ~~~~»

В обычной википедии способ нимер 1 не работает, а то бы я горя не знал. [[Участник:Lkitrossky|Lkitrossky]] 22:01, 3 марта 2011 (UTC)

Бен Гершом, Леви

2011-03-01T07:33:55Z

Lkitrossky: Перенаправление на Бен Гершом, Леви (РаЛБаГ, Герсонид)

#REDIRECT [[Бен Гершом, Леви (РаЛБаГ, Герсонид)]]

Герсонид

2011-03-01T07:32:38Z

Lkitrossky: Перенаправление на Бен Гершом, Леви (РаЛБаГ, Герсонид)

#REDIRECT [[Бен Гершом, Леви (РаЛБаГ, Герсонид)]]

Шик, Барух

2011-02-18T12:32:55Z

Lkitrossky: Перенаправление на Барух из Шклова

#REDIRECT [[Барух из Шклова]]